Социально-философский анализ властных отношений в контексте транзитивного общества

• Автор: Анкудинова, Оксана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Стратегии модернизации в дискурсе социальных

трансформаций

1.1. Теоретические модели социальных трансформаций

1.2. Методологические основания анализа социальных трансформаций

Глава 2. Трансформационные проблемы и траектории власти.

2.1. Политический класс как агент социальных трансформаций

2.2. Индоктринация трансформаций уровни, каналы и схема

2.3. Социокультурные трансформационные напряжения.

Глава 3. Специфика Российской модели трансформации

3.1. Интеллигенция как агент социальных трансформаций.
3.2. Характер трансформационных ориентаций
Заключение
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Мы полагаем, что именно Платон является родоначальником трансформационного дискурса, хотя его отношение к социальным трансформациям, было сугубо негативным. Платоновская систематическая историцистская социология термин К. Поппера2 разработана чрезвычайно подробно. Существующие общества он считал вырождающимися копиями неизменной формы или идеи государства. Он сделал попытку реконструировать эту форму или идею или, по крайней мере, описать общество, которое походило бы на нее возможно больше. Материалом для такой реконструкции послужили, наряду с историческими сведениями, результаты его анализа социальных институтов Спарты и Крита, представлявших древнейшие из известных ему форм общественной жизни в Греции, в которых он сумел эксплицировать стабилизированные формы еще более старых племенных сообществ. Однако для того, чтобы использование этого материала было успешным, ему потребовался принцип различения между хорошими читай древними, или первоначальными, чертами существующих институтов и симптомами их распада. Фрагменты ранних греческих философов. Т.1. М., . Гл. К. Поппер Открытое общество и его враги. Т. 1,2. Поэтому для реконструкции наилучшего государства потребовалось самым радикальным образом устранить все источники и элементы разобщенности и распада. Иначе говоря, спартанское общество, служившее основой реконструкции, следовало рассматривать с точки зрения условий, необходимых для сохранения нерушимого единства господствующего класса, гарантией чему должны были быть экономическая воздержанность, воспитание и обучение правящего класса1. Определяя современные ему общества как искаженные копии идеального государства, Платон опирался на принцип гераклитовской диалектики, истолковывая ее как борьбу классов. Именно в ней Платон нашел причину социальной изменчивости, которая у Гераклита являлась движущей и разлагающей силой истории. Можно добавить, что позднее, в Законах , он применил этот принцип также и к истории заката и падения персидской империи, положив начало длинному списку сценариев закатов истории империй и цивилизаций. Закат Европы О. Шпенглера3, Постижение истории А. Тойнби1 и др. История социального транзита для Платона является историей болезни болеет общество. Подобно тому, как описание типичного течения болезни не всегда применимо к каждому отдельному больному, так и платоновская теория социального разложения не претендует на применимость к каждому отдельному Полису. См. Платой. Государство Платон. Сочинения. В 3х тт Т. М. Мысль, . См. Законы, 4а 8а Платон. Сочинения. В 3х тт Т. З. М. Мысль, . Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск Наука, . Тойнби А. Постижение истории. М. Прогресс, . Таким образом, можно утверждать, что Платон стремился выделить эволюционную линию смены исторических периодов существования социума, т. Эта попытка была возобновлена Руссо, и в определенной мере, продолжена Контом, Миллем, Гегелем и Марксом. Следует отметить, что негативное понимание социального транзита это Платона, практически, было изжито философией Просвещения. В XVIII в. Взгляд на историю как прогрессивнопоступательное развитие человечества синтезировал представление о линейном характере времени и оптимистическое мироощущение. Свой вклад в создание у европейцев представления о прогрессивном характере истории внесли в XVIII в. Вольтер, А. Р. Ж. Тюрго и Ж. А. Кондорсе. Наиболее разработанную теоретическую модель истории как прогресса позитивного линеарного движения предложил Кондорсе в работе Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. История, по Кондорсе, это непрерывное движение человечества вперед, где каждая последующая эпоха выше, чем предыдущая. Развитие человеческого общества обусловлено прогрессом человеческого разума. Кондорсе разделил историю человечества на десять эпох, отличающихся по уровню развития наук, образования. Последняя, десятая, характеризуется свободой, просвещением, освобождением от предрассудков. В тоже время, обращает на себя внимание характер смены акцентов, в подходах к пониманию социальных трансформаций. См. Августин О Граде Божьем. М. Республика, .