Специфика религиозного и религоведческого образования : социально-философский аспект

• Автор: Лаврентьева, Анна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 219 с.

1. Социально-философский контекст становления особенностей религиозноконфессионального и религиоведческого
образования

1.1. Становление и содержание понятия «Религиозное образование»

1.2. Социально-философские аспекты взаимодействия образования и религии

1.3 Проблема соотношения светского, конфессионального и

неконфессионального религиозного образования

1.3.1. Религиозное образование в широком и узком значении

1.3.2. Религия как светское образование в сфере религии

1.3.3. Проблема соотношения светского, конфессионального и

неконфессионального религиозного

образования
2. Социально-философское значение интерпретации религиоведения как формы научного изучения и передачи знаний о религии
2.1. Дискуссионность понятия о научном религиоведении
2.2. Основные этапы становления научного религиоведения
2.2.1. Конец XIX - начало XX века в исследовании религии
2.2.2. Религия как язык, структуры интерпретации
2.3. Проблемы и противоречия в диалоге религиоведения и богословия (теологии)
3. Локальное и глобальное в диалоге о значимости образования, связанного с
передачей знаний о религии
3.1. Проблема знаний «о религии» и «у религии»

3.1.1. Неконфессиональное религиозное образование. Государственная
система образования в Англии
3.1.2. Норвегия: альтернативное образование
3.2. Проблемы и перспективы взаимодействия образования и религии в России
3.2.1. От истории взаимодействия российской школы и религии до религиозного образования и религиоведения
3.3. Дисциплины «Основы православной культуры» и «Истоки» как локальные инновационные проекты
3.3.1. «Основы православной культуры» во Владимире
3.3.2.Религиозное образование в Архангельске
Заключение
Литература

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что религия в последние два десятилетия стала одним из наиболее существенных факторов современного российского социального бытия, в связи, с чем особую значимость приобретает исследование форм ее влияния на становление и развитие различных сфер общественной жизни, среди которых все большее внимание привлекает к себе государственное образование. В этой сфере наибольший общественный резонанс вызвали проблемы, связанные с попытками внедрения ряда новых дисциплин, содержащих знания о религии, в государственные школы.
С одной стороны, религия неразрывно связана с обществом и культурой, образованием и воспитанием. В массовом сознании, СМИ, некоторых церковных и научных публикациях этим отношениям часто придается решающее значение, что служит основанием для внедрения в школы традиционных в прошлом форм религиозного образования («Закон Божий»). Здесь религиозное образование понимается только как богословско-конфессиональное, целью которого является приобщение к одной религии. С другой стороны, 13 сентября 2007 года в ходе заседания Совета по реализации приоритетных национальных проектов и демографической политике Владимир Путин подчеркнул, что «у нас в Конституции записано, что Церковь отделена от государства», при этом поддержав и идею «воспитания детей в духе наших четырех религий», найдя для этого «приемлемую для всего общества форму»1.
Термин «религиозное образование» вошел в международный лексикон как наиболее широкое понятие, которое обнимает различные виды
1 В. Путин выразил свое отношение к религиозному воспитанию в школах.

разумеется, не следует утверждать его в светской школе. Если же наоборот, то тогда государственное образование может быть так или иначе основано на религиозном мировоззрении, даже в светском государстве. Существенной сложностью вопроса является отсутствие четких критериев определения самой категории «религия» и, соответственно, «религиозности» мировоззрения.
Прямым результатом нежелания признавать широкое разнообразие форм религиозного образования, включающего как светские, так и несветские подходы, стала общественная напряженность, сопровождающая публичное обсуждение данной темы и путей поиска способов внедрения конструктивных подходов. По мнению Ф.Н. Козырева, российская педагогическая наука осталась отрезанной от богатейшего международного опыта в этой сфере, а создать политически нейтральную и профессионально пригодную платформу для взаимодействия специалистов внутри страны так и не удалось83.
Иной род неприятия термина «религиозное образование» проявляют религиозные фундаменталисты. Образовательная деятельность, связанная с изучением религии, имеет конкретную конфессиональную принадлежность -т.е. религиозное образование может быть исламским образованием, христианским образованием и т.п. В православном контексте часто используются такие традиционные названия как «духовное» или «духовнонравственное воспитание» (образование). Негативное отношение к термину «религиозное» в этом контексте связано с опасением, что его широкое использование лишит программы конкретного содержания и приведет к размыванию конфессиональной идентичности учащихся. Одним из аргументов такой точки зрения заключается в том, что в реальной жизни не существует такого явления, как «религия вообще». Фактически существуют только исторически сложившиеся религиозные традиции, каждая из которых
83 Козырев, Ф.Н. Религиозное образование в светской школе: Теория и международный опыт в отечественной перспективе. Монография. - СПб.: Апостольский город, 2005. - С. 17.