Социально-философские основания евразийской цивилизационной парадигмы

• Автор: Ермаков, Дмитрий Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 161 с.

Введение

Глава Е. Евразийская парадигма в цивилизационном контексте

I. Российская социальнофилософская традиция о цивилизационной специфике России. .

2. Становление и основные этапы эволюции евразийства.

3. Евразийство и Русская идея.

Глава II. Особенности и перспективы современного евразийства социальнофилософский дискурс

I. Современные цивилизационные теории и евразийская модель

2. Современное евразийство Российская модель.

3. Современное евразийство Россия СНГ, генезис и перспективы развития.

Заключение.

Библиография

В русском церковном сознании крепнет представление о том, что историческая роль православного царства отныне принадлежит русскому государству. В завершенном виде идея Москвы третьего Рима была сформулирована старцем Филофеем. Русское царство, по Филофею, должно быть оплотом подлинно вселенного христианства, все христианские царства снизошася в твое едино яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. Филофей мечтал не о тысячелетней империи, в его историософской концепции Русь должна была стать оплотом христианства на финальном, итоговом этапе мировой истории. XIX век принято считать временем не только рождения, но и расцвета русской философской мысли. Уже в этот период начинается формирование историософских концепций, отражающих так называемую почвенническую традицию. Почвенничество отрицает единство всемирноисторического процесса, всемирная история для него это совокупность культурноисторических миров, замкнутых и непроницаемых друг для друга, а историческое бытие определяется бытием природным. Почвеннические мотивы представлены у самого широкого круга авторов того периода. С. Пушкин писал, что Россия никогда не имела ничего общего с остальной Европой. Типично евразийский лозунг России надо овосточиться выдвинул в г. В. Титов любомудр, литератор и дипломат. А через год А. Краевский в статье Мысли о России, почти точно предваряя евразийцев, высказал мысль о том, что Россия не Азия и не Европа, а нечто третье, срединное и самостоятельное. Поэтому вполне оправдано мнение, что евразийство могло бы считать себя не младше младших славянофилов, а старше старших. Ф. Одоевский. Итогом его многолетних размышлений о судьбах культуры и истории, о прошлом и будущем России и Запада стало сочинение Русские ночи . Здесь, впервые в русской литературе, анализируется и критикуется западная культура. Следует отметить, что и до этого времени в русской литературе не раз попадались критические замечания о Западе, но Одоевский первый касается этой темы, столь глубоко волновавшей русскую мысль, в более систематизированной форме. Русский мыслитель прежде всего не приемлет в характере развития современной ему цивилизации односторонность. Односторонность есть яд нынешних обществ и тайная причина всех жалоб, смут и недоумений, утверждает он. Цгг. Хоружий, С. Русь новая Александрия страница из предыстории евразийских идей С. Хоружий Начала. Ха . С. . Одоевский, В. Ф. Сочинения в двух томах В. Ф. Одоевский сост. В. И. Сахарова. М. Худож. Т. 2. Повести. Искусство ослабело, гибнет и религиозное чувство. Осмелимся же выговорить слово, которое, может быть, теперь многим покажется странным, а через несколько времени слишком простым Запад гибнет. Несмотря на постоянный рост цивилизационных благ и мощь технического прогресса, западная цивилизация, изза одностороннего погружения в материальную природу, может предоставить человеку лишь иллюзию полноты жизни. Таким образом, оценивая итоги и дальнейшие перспективы развития цивилизации, В. Ф. Одоевский с надеждой думал о будущем России. Надеялся он, прежде всего, на то, что она сможет избежать односторонности развития и будет способствовать сохранению в истории столь необходимого человечеству начала всеобъемлющей многосторонности духа. Обращаясь к русскому народу, автор говорит В святом триединстве веры, науки и искусства ты найдешь то спокойствие, о котором молились твои отцы. Девятнадцатый век принадлежит России. Одоевский высказывает много оригинальных мыслей, предвосхищающих часто то, о чем в последующем говорили славянофилы, Достоевский, отчасти Соловьев. Однако сходство это носило самый общий и в значительной мере противоречивый характер. В письме к А. С. Хомякову от августа г. В. Одоевский писал Странная моя судьба для вас я западный прогрессист, для Петербурга отъявленный старовермистик это меня радует, ибо служит признаком, что я именно на том узком пути, который один ведет к истине. Несомненно, что автор Русских ночей шел своим особенным путем, отличным как от пути западников, так и славянофилов. П. Я. Чаадаев впервые осмыслил Россию в категориях европейской историософии. Труды по русской и славянской филологии. Тарту, . Т. XV. С. 4.