Социальное бытие этноса

• Автор: Томашевская, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 292 с.

Оглавление
Ведение .

Раздел I. Современная философия этноса .

Глава I. Гносеологические проблемы философии этноса

1.1. Дефинитивный статус понятия этнос в философии

1.2. Методологические модификации концепций этничности в современной философии .

1.3. Социологизация концепции этноса в современной науке

Выводы .

Глава 2. Онтология этноса

2.1. Пространственновременная определенность этноса .

2.2. Изменение пространственновременных характеристик этноса как генезис его социального бытия
2.3. Социальное бытие этноса как конкретноисторический процесс
Россия
Выводы
Раздел П. Институциональные параметры социального бытия этноса
Глава I. Этнос в системе экономических и социально политических институтов .
1.1. Институализация экономического бытия этноса
1.2. Политические формы бытия этноса .
1.3. Этнос в правовом поле современного общества .
Выводы .
Глава 2. Интитуциональные формы духовнонравственного воспроизводства этноса
2.1. Вера конфессия этничность
2.2. Этос этноса
2.3. Институциональные особенности воспроизводства социального
бытия этноса
Выводы
Заключение
Список литературы


Обозначая уникальную, исторически сложившуюся биосоциальную организацию людей, понятие этнос включает в себя как представления об отличительных признаках этноса как социального феномена язык, культура, территория, история, самосознание, так н об отличительных признаках разных этносов. Сегодня многие исследователи оперируют не столько понятием этнос, сколько этичность. Согласимся с мнением Б. Э. Хобсбаума, что явление этничности является универсальным и всеобщим. Тем не менее, как отмечают Оегег и МоушЪап, несмотря на широкое употребление, этничность представляется весьма неопределенным понятием еще со времени первой трактовки этого термина в Оксфордском словаре английского языка года Цнт. Филиппов 5. Приоритет же введения этничности в научный оборот, повидимому, принадлежит американцам И. Лунгу и Л. Уорнеру, использовавшим это понятие в работе Синусная система современной общины . Традиционно этничность служит объектом изучения социальной и культурной антропологии, социологии. Разница в том, что антропологи в большей степени занимаются проявлением этничности и отдельных ее параметров в иной для нее социальнокультурной среде. Социологи исследуют социальноэкономические, политические и, до некоторой степени, культурные последствия внедрения этнического элемента в социальное пространство. Особое внимание обращается на роль этнического фактора в формировании социальной структуры и социальной стратификации общества, а также в групповой и личностной идентификации. Разные цели и подходы делают понятным отсутствие единства в определении этничности, хотя, по мнению В. Л.М. Дробижева и ряд других социологов выделяют три направления помимо двух названных еще и инструментализм Этносоциология . Мы склонны рассматривать инструментализм как одно из ответвлений конструктивизма, что будет обосновано далее. С позиции субстанционалистов этничность естественное явление, ее характеризует общее происхождение, общая культура , i или единство исторической судьбы Лурье 7. И даже там, где субстанциональное определяется, главным образом, через эффективность природы этичности, не отрицается ее ассоциированность с языком, культурой, общей историей, обусловленных спецификой территориальных, природных условий. Подобный подход характеризует позицию большинства современных ученых. Существует два варианта субстанционалистской традиции этиюцттиоисторическгт в социологии О. Конт, Э. Дюркгейм, Л. Леви1рюль и др. Г. Клемм, Э. Тайлор, Дж. МакЛеннау, Л. Морган и ащшюшшгичсскии Р. V , Т. Парсонс, Г. А. Амодрюз. По существу речь идет о двух путях в поиске сущностных примордиальных характеристик этичности поэтому субстанционалистская традиции имеет еще одно название при. Один ученые ищут ее в социальной истории, другие в природе что и Гумилев для этноса, нередко выводя этничность из закономерностей биологического развития и эндогамии. В последнем варианте этническими признаются либо расширенная родственная группа V , либо связанный генетическим родством культурный феномен . В. Рейнпольдс, В. Фалгер, Я. Вин. Сторонники другой, конструктивистской, традиции считают, что этичное , ценности и символы этнической группы Альтерматт . Поэтому для консгрукшвистов этничность динамичное состояние, она исторична и постоянно предполагает новое содержание, над которым работает общество и сами группы. Являясь в большей степени сконструированной доктринами элиты носа писателями, учеными, художниками политиками, этничность далее транслируется на потенциальных ее носителей при помощи различных средств воздействия на сознание. В этом процессе немалую роль играет государи во, партии, СМИ, информационные связи Арутюнов . В итоге получается, что этничность не только вымышленный интеллектуальный конструкт, но еще и навязанная этническими предпринимателями социальность. Понятие этнические предприниматели является центральной категорией, используемой одним из ответвлений конструктивизма инструментатзмом. Инструментализм, как отмечалось, выделяется некоторыми учеными в отдельное направление, существующее наряду с копетрукшвизмом и примордиализмом, что, на наш взгляд, не совсем корректно по следующей причине.