Исторический финализм : социально-философский анализ

• Автор: Истюфеев, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Сравнительный анализ существующих представлений о сущности исторического процесса

1.1. Циклическая парадигма истории.

1.2. Формации или цивилизации

1.3. Проблема единства мировой истории.

Глава 2. Смысл и назначение истории.

2.1. Парадоксальность всемирной истории социальнофилософские основания.

2.2. Глобальные проблемы исторического развития

Глава 3. Проблема конца истории

3.1. Иллюзия прогрессивного развития. Прогрессизм и утопизм

3.2. Эсхатологическое видение истории концепции .. Бердяева и
Ф. Фукуямы.
Выводы и заключение
Библиография


В связи с этим при рассмотрении каждой подобной модели важно помнить, что ее создатели ученые были представителями определенных эпох и использовали свой исторический опыт и интеллектуальный багаж для объяснения и понимания Истории как целого. Но не стоит отдавать приоритет какой либо из этих моделей, так как даже самые авторитетные исследователи допускают определенные исторические домыслы о существовании первого и древнейшего народа, которому сам Бог дал совершенное понимание и мудрость, полное знание всех законов природы и духовной истины, о существовании римского эпоса, из которого римские историки почерпнули древнюю историю, и прочее. Поэтому такой великий немецкий мыслитель, как Г. Следовательно, несомненен тот факт, что при изучении различных подходов к истории и соответственно их сравнении особо важно методологическое мышление, о чем говорил вслед за Гегелем другой немецкий философ И. Г. Фихте. Он обратил внимание на то, что исследователь, занимающийся историей, руководствуется априорной нитью мирового плана, ясного для него без всякой истории. И история ему нужна не для того, чтобы с помощью своей концепции чтото в ней доказать, а только для того, чтобы прояснить и показать в живой жизни то, что ясно и без истории . Поэтому бесполезно сравнивать концептуальные модели разных теоретиков между собой они как картины разных художников представляют мир в оригинальных творческих измерениях у каждого своя логика, свой замысел, свои ценности и мотивы. Благодаря этим моделям история каждый раз являет нам торжество настоящего над прошлым они заново воскрешают, реконструируют прошлое для современности, открывая в нем неведомые прежде грани. Они извлекают из забвения все новые и новые факты, когдато непонятые равнодушными современниками, и создают неожиданные образы прошлого, заставляя их служить будущему. Как заметил известный английский философ Р. Дж. Коллингвуд, что идея истории как целого принадлежит каждому человеку в качестве элемента его сознания, и он открывает ее из себя, как только начинает осознавать, что значит мыслить3. Гегель Г. В.Ф. Философия истории. ВведениеФилософия истории. Антоло гия. М. АспектПресс, . См. Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. Спб. Издво Д. Жуковского, . С. 6. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории Автобиография. М. Наука, . С. 7. Одной из самых, по нашему мнению, основных парадигм исторического знания, как и особой моделью истории, является циклическая парадигма, к рассмотрению которой мы и переходим. Первоначально циклическая парадигма истории в классической ее форме зарождается в древнегреческой философии. В связи с этим все античные философы полагали, что история не знает движения к исторической или сверхисторической цели она движется по кругу, возвращаясь к исходному пункту. Ее течение включает в себя генезис, акме и упадок каждого отдельного бытия в определенное время ограниченное определенными рамками. Существует только эта временная протяженность, находящаяся под контролем судьбы, рока. Причем вне ее ничего больше нет. Внутри космического круга выделяются различные периоды, которые в целом представляют собой процесс регресса и деградации, гибельного финала, который начинается с исходного совершенства бытия, но постепенно полностью искажает то, что есть мир в своей сущности. Для представителей древнегреческой философии было характерно циклическое описание взаимопревращений основных стихий мира. Если представления об историческом процессе, выраженные Гераклитом, носили явно стихийноматериалистический характер, то древнегреческий историк Полибий оставил нам более развернутое представление о цикличности истории. Он выдвигает положение о круговороте государственного общежития, который есть порядок природы, согласно которому все формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются1. Таким образом, в своем фундаментальном произведении он рассматривает шесть форм государственного устройства, технически сменяющих друг друга в ходе истории. Причем, каждой форме правления суждено нести в себе собственную погибель свою извращенную форму вырождения. Полибий Всеобщая история в кн. Пер. В 3 т. М. Павленков. Т.1. С.5.