Соотношение этнической и национальной идентичности

• Автор: Гулевский, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 167 с. : ил.

Содержание
Введение.
Глава 1. Этническая и национальная идентичность понятия, теоретические подходы, основные характеристики

1.1 Идентичность, идентификация. Типы идентичности и ее характер

1.2. Основания, признаки и особенности этнической идентичности

1.3. Национальная идентичность культурная общность или

политическое сообщество граждан

Глава II. Диалектика этнической и национальной

идентичности в социальной реальности .

2.1. Тождественность национальной и этнической идентичности.

2.2. Основания противоположности и борьба этнической и национальной идентичности

2.3. Признаки и принципы различия национальной и этнической идентичности
2.4. Культурные основы различения этнической и национальной идентичности.
Заключение
Список литературы


Иная трактовка идентичности восходит к Гераклиту, который обнаружил изменчивость и нетождественность бытия. Перенос проблематики идентичности на личность развивается в экзистенциальной философии. Человеческое бытие представлено здесь как самоконструирующее и не самотождественное. Кьеркегор и Хайдеггер различали подлинное и не подлинное человеческое бытие. В рамках экзистенциальной философии было обнаружено, что успешность конструирования человеческого бытия зависит не только от отдельного человека, но и от одобрения других. Локк и Юм также утверждали, что человек находит себя вне себя самого, в своем деянии и в этом отношении создает себя. Критика философии тождества была продолжена в постструктурализме и философской герменевтике. Делез и Деррида ставят под сомнение примат тождества над различием. Авторство человека на собственную личность, рассматривалось ограниченным точками рождения и смерти и межсубъектным пространством диалогакоммуникации. Введение темпорального измерения в понимание идентичности, а также других как гарантию ее подтверждения, разрушает традиционное представление о тождественном. Идентичность открыта в будущее, в отличие от тождественности, принадлежащей и аппелирующей к прошлому. Человек как целостность не дан при жизни самому себе. Поэтому идентичность постоянно пытается ускользнуть от схватывания и не желает быть обнаруженной. Она как бы скрывается от себя и от других. В постструктуралистской традиции идентичность это постоянное конструирование Я из иллюзий относительно себя самого, постоянно предъявляемое на опознание в интерпространство. Такая перспектива позволяет соотносить трактовки идентичности в философском и социогуманитарном знании, обнаружить их близость и взаимовлияние. Принято считать, что импульс к универсализации проблематики идентичности дал Э. Эриксон. Он связывал идентичность с переживанием индивидом себя как целого и определял ее как длящееся внутреннее равенство с собой в непрерывности самоперсживаний индивида. Иная версия идентичности была предложена Д. Мидом и Ч. Кули, которые рассматривали идентичность и как результат социальной интеракции, и как фактор, обусловливающий социальную интеракцию. Личностная целостность складывается из свойств, продуцируемых в ходе социального взаимодействия. Индивид видит себя таким, каким его видят другие. Эти взгляды дали толчок разработке теории ролей Р. Тернер, X. Беккер. Идентичность уравнивалась с удачно играемой социальной ролью, а переидентификация трактовалась как смена ролей. Тем самым идентичность понималась как соответствие предписываемой социальным статусом нормативной роли се ролевому же исполнению слияние актора с ролью. Она представляет собой совокупность определенных ролей, то у него не одна, а несколько идентичностей. Социализация понималась как усвоение ролевого репертуара и освоение ролевого опыта. Наряду с понятиями роли и социализации важное значение в разработке проблематики идентичности имело введенное Р. Мертоном понятие референтной группы, по отношению к которой происходит идентификация индивида. Согласно Р. Мертону, идентичность индивида представляет собой результат самоидентификации с коллективом, являющимся для данного индивида значимым. Термин идентификация лат. Пкаге отождествлять был использован 3. Фрейдом в психологии. Фрейд рассматривал идентификацию как бессознательный процесс подражания, как наиболее раннее проявление эмоциональной привязанности ребенка к матери, эмоциональное слияние с ней, а также, как способ зашиты личности от давления инстинктов, как один из механизмов формирования личностноморальной инстанции сверхЯ через отождествление ребенком себя с родителями или иным авторитетом и таким путем интериоризации их моральных норм и запретов, ценностей и соответствующих форм поведения2. В социологии и социальной психологии идентификация один из важнейших механизмов социализации личности, проявляющийся в отождествлении индивидом себя с определенной группой или общностью. Новейший философский словарь. Минск .