Конфликт как фактор самоорганизации общества

• Автор: Бушмелев, Антон Аркадьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 220 с.

Оглавление
Введение

ГЛАВА 1. Методологические основы исследования

социального конфликта

1.1 Философские истоки конфликтологического знания.

1.2 Социальный конфликт как объект социальногуманитарного знания.

1.3 Социальнофилософские аспекты анализа феномена

конфликта в современном обществе.

ГЛАВА 2. Сущность и функции конфликта в

самоорганизующемся обществе.

2.1 Конфликт как предмет теории самоорганизации.

2.2 Социальные функции конфликта и их трансформация
в процессах общественной самоорганизации
2.3 Технологический потенциал теории самоорганизации в управлении конфликтом.
Заключение
Библиография


В этих словах содержится одна из первых попыток рационально обосновать позитивную роль борьбы в процессе общественного развития. Но вместе с тем древнегреческий философ отмечал, что кроме вражды в мире есть место и для гармонии Вс сущее сложено в гармонию через противообращнность. Универсум попеременно то един и связан дружбой, то множествен и сам себе враждебен в силу некоей ненависти 2, 01. Гераклита пока ещ слит с общим порядком космоса, является лишь его составной частью. Мир людей и природа описывались одними категориями. Поворот в представлениях о месте человека в мире, его природе начинается с учений софистов. Они искали основы человеческого существования не в окружающем, а в самом человеке. Софисты впервые обратились к человеческой субъективности, к человеку в его ограниченности. Они отделяли разум от первоначала, вдохновляли человека к активной, деятельной, самостоятельной жизни. Проблема человеческого бытия становится центром философского учения Сократа. Его идеи называют началом первого антропологического поворота в истории философии. Познай самого себя это знаменитое изречение великого мыслителя обращает нас к индивидуальному самосознанию. Главной задачей своей жизни он считал обучение человека мышлению, умению находить в себе глубинное духовное начало. Сократ пытался разрешить несоответствие, присущее жизни человека и порождаемое им социальное зло в нашей интерпретации социальные конфликты стремление к добру и одновременно творимое им зло. Исходя из того, что люди по природе своей не могут тяготеть ко злу, философ сделал вывод, что они делают это по собственному незнанию что есть добро и что есть зло никто не стремится ко злу по своей вине, а лишь по неведению те кто не знает, что такое зло, стремятся не к нему, а к тому, что кажется им благом8, 3. Счастье, по мнению великого мыслителя, есть осознанная добродетель. Разум и нравственность в своей основе тождественны. Познание истинного блага возможно усилиями разума, что ведт к счастью и благоденствию. Таким образом, человек, владеющий истинным знанием, никогда не будет стремиться к порочности и злу. Этический рационализм Сократа вывел вопрос о противоречивой сущности человека в сферу основополагающих философских проблем. Взгляды великих античных мыслителей периода классической греческой философии Платона и Аристотеля формировались под воздействием социальнополитических процессов, происходивших в греческих полисах. В предсмертных судорогах погибал греческий классический полис, шли к полному разложению его классы и сословия. Неизменно богатевшие рабовладельческие Афины жили грабительскими войнами, погоней за барышами, новыми территориями, рабами. На гнилой почве вырождающейся демократии зародились крайний индивидуализм, всегдашняя уверенность в себе, эгоизм, жажда власти 7, . Эта ситуация безусловно накладывала отпечаток на представления философов о добре и зле, о справедливом и законном, о прекрасном и безобразном. Платон ясно увидел, что современное ему общество идт к гибели, что совершенно не за что ухватиться ни в общественной, ни в политической жизни, что нужно избрать какойто свой путь. В своих общественнополитических взглядах он стал идеологом и реставратором прошлого, что отразилось в утопической модели идеального государства. В античной философии жизнь человека осмысливалась как моральное бытие. Нравственная деятельность человека направлена на него самого, на развитие заложенных в нм способностей, особенно духовнонравственных сил, на совершенствование его жизни, т. По мнению Сократа, неспособность людей достичь счастья объяснялась их незнанием того, что есть добро и зло. Его ученику Платону уже было недостаточно такого объяснения. Как часто оказывалось, что люди, обладающие истинной добродетелью и пытающиеся развить это качество в других, становились изгоями. Они не только не добивались счастья, но и могли погибнуть. Судьба Сократа была тому примером. Это противоречие подвигло Платона на пересмотр всех жизненных основ современного ему общества.