Смысловые характеристики профессионального спорта: социально-философское исследование

• Автор: Никишин, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Спорт как игра становление и развитие

1. Феномен игры в античной культуре.

2. Особенности игрового события в Средние века

3. От Нового Времени к современности игра как спорт

Глава 2. Современный спорт как феномен жизни человека и общества

1. Смысложизненные стандарты спорта как социального явления

2. Религиозномифологическая структура современного спорта.

3. Социальнопсихологические основания спортивного события.

Заключение.
Библиография


Антропологический принцип в философии и проблемы развития личности в начале XXI века Екатеринбург, , III Кузбасские философские чтения Кемерово, , Международная научнопрактическая конференция Этнический фактор в процессе социальных трансформаций Екатеринбург, , Всероссийская научная конференция Антропологические основания теоретического мышления Екатеринбург, , и изложены в тезисах и выступлениях на V отчетной конференции молодых ученых ГОУ УГТУУПИ Екатеринбург, . Теоретические положения работы в нескольких публикациях рукописного журнала Общества ревнителей русской философии София Екатеринбург, . Диссертация обсуждалась на кафедре философии Уральского государственного технического университета УПИ и была рекомендована к защите. Структура и объем работы. Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Объем работы вместе с библиографией составляет 6 страниц, библиография включает 9 наименований. Глава 1. Что есть игра Именно с данного вопроса следует начать наше исследование. Отметим, что ответ на такой вопрос подразумевает две оценочные дефиниции игра, в том числе спортивная, противостоит серьезности жизни, многочисленным се жизненным проблемам и вопросам игра не менее серьезна, чем сама жизнь, игра по сути является жизнью, она есть то, чем и ради чего живет человек определенная совокупность чувств, переживаний, мыслей и т. Здесь, в небольшом введении к данной главе, мы рассмотрим теоретические возможности осмысления феномена игры и выделим подходы, необходимые в исследовании игровой практики. Важно указать, что игра не должна выступать как дополнительный феномен жизни, как наполнение свободного времени. Многие из нас чрезвычайно серьезны в своих повседневных заботах, в результате чего вкладываем в понимание игры фактор отвлеченности от повседневного реального для нас мира, видим в ней попытку выключиться на определенное время из напряженного ритма. Мы не задумываемся, а значит не замечаем, насколько серьезной становится для нас сама игра, особенно при факте участия в ней. Тем самым, здесь подразумевается, что игра никогда не выступает как спонтанное, но всегда только как весьма продуманное действо, независимо от того в каких терминах его истолковывают серьезное или несерьезное. Подчеркнем, что в нашем исследовании будет обосновано следующее положение об игре как атрибуте человеческого существования факт изначального существования игры в жизни человека Игра это такой же основополагающий экзистенциальный феномен жизни каждого, как смерть или любовь, т. Наше признание развивает позицию в понимании игры, изложенную Е. Финком. См. Финк Е. Основные феномены человеческого бытия Проблема человека в западной философии. М., . С.73. Так, смерть не просто событие, но и бытийное постижение смертности человеком хоть я и не знаю что такое смерть, но я понимаю, что конечен в своем существовании. Вот и игра не просто калейдоскоп игровых актов, но прежде всего основной способ человеческого общения с возможным и недействительным играя, я хочу выстроить тот мир, который был бы для меня наиболее совершенным с точки зрения возможности проявления своих качеств. При этом игра охватывает не только себя, но и остальные экзистенциальные феномены. Ведь содержание нашего существования обнаруживается в игре играть в любовь это вовсе не означает притворствовать или обманывать в любви . У человеческой игры просто нет какихто иных возможностей для своего выражения, кроме жизненных сфер нашего существования. Тем самым через игру человек выявляет возможность самопредставления и самосозерцания в особом игровом мире. На такой позиции стоят многие мыслители начиная от античных Платона и Аристотеля и до нашего времени Й. Хейзинга, X. ОртегаиГассет, Ж. Бодрияр и др. Все они в той или иной мере признают, что игра охватывает всю человеческую жизнь до самого основания, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад индивида, а также его способ понимания бытия. Каждый из нас может обнаружить, наблюдать состояние игры, участвовать и переживать в действительности игры. А раз так, то возникает вопрос о поиске естественных побуждений, которые предопределяют игру вообще. См. Финк Е. Основные феномены человеческого бытия. С.1.