Политический миф как проблема социальной философии

• Автор: Загвозкина, Юлия Матвеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 209 с.

Введение 1. Мифологическая рациональность в концептуальном опыте гуманитарной науки

1.1. Семантический универсум

1.2. Конце птуальные доминанты

1.3. Эпистемологическая карта

2. Политическая мифология в проблемном поле социальной философии

2.1. Ментальнознаковые структуры

2.2. Социальные значения

2.3. Формирование и динамика

3. Политический миф как медиасобытие

3.1. Медиатизация политического пространства

3.2. Мифодизайн политического дискурса

3.3. Медиалогика политического мифа Заключение
Библиографический список Приложения
Введение


Реабилитация человека и неопаганизм послужили основой субъективации мифосмыслов, релятивизации объяснительных ресурсов мифологии и, в конечном счете, к трактовке мифа как художественного вымысла. Художественное и мифологическое возвышалось над повседневностью, боролось с рутиной, заколдовывало человека, маскируя сокровенные тайны природы. Мифотворчество есть способ кодирования постигнутых художником смыслов. Миф есть зашифрованное смысловое пространство, семантический лабиринт, за пределами которого обыденное и привычное. Ренессанс как осень Средневековья чрезвычайно противоречивая эпоха. Культурные комплексы сложны и дисгармоничны. Высокие идеалы Гуманизма и Разума тонут в не менее высоких волнах мистицизма, демономании, массовых психозов и суеверий. Охота на ведьм не отменяет игровой характер ренессансного мифа. Но это уже серьезная игра с самым опасным противником. Миф как игра со смертью порождает множественные вторичные мифологемы, в которых записан код ломки традиционных отношений в условиях революционных перемен. Миф работает на новые формы социального контроля, включается в личный мотивационный комплекс, апеллирует к общественному мнению, отражает социальные конфликты переходного времени. XVII век исповедует культ естественности и прозрачности гармоничного мира, поскольку это классицизм, и культ патетики, экспрессии, контрастности текучего мира, поскольку это барокко. В ауре первой тенденции миф трактуется как сознательное, рациональное, идеологизированное творчество субъекта. Под влиянием второй рождается метафорическая философия мифологии Дж. Вико . Трактат Вико читается с трудом стиль невнятен, терминология неустойчива, глубоким мыслям сопутствуют наивные утверждения. Читатель постоянно спотыкается об аксиомы, королла
рии, филологические экскурсы. Истинное Поэтически оказывается Истинным Метафизически, в сравнении, с чем противоречащее этому Истинное физически должно считаться ложным. Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций. М., К. С. . Там же. С. 9. Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. 9. Там же. С. . Идеи Дж. Вико нашли отклик в философии немецкого романтизма девятнадцатого века. Его наследие востребовано и в третьем тысячелетии. XVIII век эпоха Просвещения существенно раздвигает границы мифологического универсума. Национальные европейские мифологии и мифологические традиции Востока становятся объектом научного исследования. Теоретическую парадигму изучения мифологии определяет идея развития и дух прогресса. В трудах просветителей формируется линейная модель исторического процесса как прогресса разума и торжества рационализма. Появляется термин цивилизация, который обозначает общеисторический культурный рубеж, отделяющий современность высший этап развития общества от предшествующих этапов дикости и варварства. Сознание цивилизованного человека очищено от мифологических представлений и кардинально отличается от сознания дикарей. Первобытный человек мыслит не иносказаниями и аллегориями, напротив, он вкладывает прямой смысл в мифологические рассказы. Миф, тем самым, становится индикатором дикости и неразвитости, синонимом архаики и примитивности. Рационалистическая картина мира вытесняет миф на периферию человеческой истории. В году одновременно с книгой Дж. Вико появляется сочинение Б. Фонтенеля О происхождении мифов, выполненное в культурном стиле классицизма. Просветительский рационализм автора определяет миф как продукт невежества первобытных людей. Мифы, легенды и предания обычно берут верх над истиной, разумом и наукой. Поэтому в сознании человека больше заблуждений, чем истины. В мифах таится угроза человеческой самодостаточности. Люди отлично понимали, сколь много вещей сами они были не в состоянии сделать. Тогда они вообразили себе существа более могущественные, чем они сами. Поскольку первые люди не знали лучшего качества, чем физическая сила, постольку их боги жестоки, несправедливы, невежественны, грубы, вздорны, враждебны друг другу. Фонтснель Б. Рассуждения о религии, природе и разуме. М., . С. 1.