Основания государственности: социально-философский анализ

• Автор: Голубев, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 398 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ОСНОВАНИЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФСКОЙ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И СУЩНОСТИ ГОСУДАРСТВА

1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И СУЩНОСТИ ГОСУДАРСТВА

2. ФОРМИРОВАНИЕ И КОНЦЕПТУАЛЬНОТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ РЕАЛИСТИЧЕСКОГО И НОМИНАЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДОВ К ПОНИМАНИЮ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

И СУЩНОСТИ ГОСУДАРСТВА

3. ФИЛОСОФСКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМАТИЗАЦИЯ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ КОНЦЕПТУАЛЬНОТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПОДХОДОВ К АНАЛИЗУ ОСНОВАНИЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.

ОБЩЕСТВО И ВЛАСТЬ КАК НЕОБХОДИМЫЕ

УСЛОВИЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.

1. ОБЩЕСТВО КАК ФОРМА ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНДИВИДА

2. ВЛАСТЬ КАК СРЕДСТВО САМООРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА.
ГЛАВА III.
ГОСУДАРСТВО КАК ФОРМА ВЛАСТНОЙ
ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА
1. АНАЛИЗ КОНКРЕТНОНАУЧНЫХ КОНЦЕПЦИЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И СУЩНОСТИ ГОСУДАРСТВА
И ОСНОВАНИЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.
2. ГОСУДАРСТВО КАК ПРАВОВАЯ ФОРМА
СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА.
3. ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.
Заключение.
Библиография


Общность жен и общность детей по Платону, необходимое и наиболее эффективное средство добиться того, чтобы все представители высших сословий чувствовали как один человек. В соответствии с двуединой задачей государства, государственное регулирование брака имеет и вторую цель подбор пар, брачующихся в соответствии с их способностями, устроение дела таким образом, чтобы достойнейшие сочетались с достойнейшими. Эта важнейшая функция также является прерогативой и обязанностью правителей. В своей конструкции идеального, образцового государства, Платон отводит правителям особую роль. Они не столько управляющие, сколько наставники, своеобразные отцы государства, которым до всего есть дело и которые как раз и призваны блюсти общественное благо и организовывать жизнь остальных граждан согласно разумным образцам. Поэтому правителями в совершенном государстве должны быть философы, как люди, наиболее совершенные в нравственном и интеллектуальном отношении. Там же. Ведь по Платону философ Видя и созерцая нечто стройное и тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла, он этому подражает и как можно более ему уподобляется. Поэтому философ и только он может внести в частный и общественный быт людей то, что он там в мире идеального бытия С. Г. усматривает2. Таким образом, по Платону философ как носитель общественного разума, способности к упорядочиванию, должен по тем же основаниям и так же править в обществе, как разумное начало должно быть главенствующим в душе и жизни отдельного человека. Важнейшим теоретическим основанием, своего рода аксиомой, на которой строится модель идеального государства было для Платона положение о взаимоадекватности миров человеческой личности и государства в целом. Именно поэтому тому или иному типу государственного устройства оказывается соответствующим определенный тип личности, образец индивидуального поведения. В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала, и число их одинаково, отмечает Платон, и далее . И государство, и человек, по Платону, существуют ради самих себя и не ради друг друга, а ради воплощения справедливости. С другой стороны, только справедливый человек в справедливом государстве и в той степени в какой и тот и другое воплощают и следуют справедливости может быть истинно свободным, счастливым и сравнительно морально совершенным. Платон. Соч. Т.З. Ч. 1. Там же, с. Там же, с. Предназначение человека, смысл его жизни, убежден Платон, в следовании справедливости, но так как осуществление справедливости возможно только в государстве, то только в государстве жизнь человека приобретает смысл, становится, собственно, человеческой, а не звериной или божественной. Справедливость у Платона не только этическая, но и бытийная, онтологическая категория, это, собственно говоря, установленный богами путь, порядок жизни. Государство же, являясь законченной самодостаточной формой жизни и формой воплощения справедливости, представляет собой путь и образ, способ и порядок жизни индивида. Поэтому оно должно быть устроено максимально справедливо, чтобы предоставлять возможность и побуждать каждого вести справедливый, а значит, и счастливый образ жизни. Платон считает, что людей портят не столько частные лица и обстоятельства, сколько несовершенство государственного устройства в целом, перед ним не может устоять и хорошо воспитанный человек, даже натура философа извращается при неправильных государственных формах1. Поэтому для счастья человека необходимо правильное, справедливое государственное устройство. А справедливое государство должно быть устроено так, чтобы служить не большинству или меньшинству, не тому или иному общественному слою, а создавать условия для справедливой жизни человека как такового человека как родового существа. Законы, правящие космосом едины, а значит сущность, структура и функции микрокосмачеловека и макрокосмагосударства аналогичны, и являются результатом действия идеальных начал. См. Платон. Соч. Т. 3. С. 45.