Онтологическая составляющая проблемы исследования человеческой памяти : Исторический и социальный аспекты

• Автор: Федоров, Олег Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Концептуальное поле исследования человеческой памяти

1.1. Основные концепты проблематики памяти в античной

философии

1.2. Средневековье и Ренессанс i и i.

1.3. Анализ памяти в эпоху модерна между индивидом и абсолютом 1.4. Проблема памяти в отечественной философии онтология и гносеология

Глава 2. Социальное измерение человеческой памяти

2.1. Человеческая память в системе социального взаимодействия.

2.2. Стратификация коллективной памяти.

2.3. Проблемы становления памяти личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Обозначать мы их будем, опираясь на современный понятийный аппарат, служащий изучению памяти. В нашем исследовании мы ограничимся историческими рамками европейской культуры, исходной же точкой исследования будут основания проблематики памяти, содержащиеся в древнегреческой мифологии. Онтологический аспект исследования дает возможность рассмотреть человеческую память как трансцендентноимманентное. Диалектика трансцендентного и имманентного будет рассмотрена через концепцию социального. В дальнейшем анализе проблематики памяти в истории философских школ, систем и направлений мы постараемся конкретизировать память как трансцендентное и как имманентное в более частных определениях например, памятьдуша, памятьтворчество и т. Она одно из высших божеств. Сама Мнемозина дочь Геи Земля всеобщий приют безопасный и Урана Небо прочное жилище для богов всеблаженных. Мнемозина супруга Зевса, родившая от него девять дочерейМуз, покровительниц искусств. Родила она их для того, чтоб улетали заботы и беды душа забывала. П. Л. Флоренский отмечает, что ПамятьМнемосина есть мать Муз. Творчества Духовного. Из этой достаточно сжатой информации мы можем выделить первый концепт концепт памятьтворчество. Этот концепт дополняется мифом о Прометее, укравшем огонь с Олимпа и передавшем его людям. Но нельзя забывать, что, кроме огня, Прометей дал им и творческую память, матерь Муз. Возникает вопрос а не была ли память похищена Прометеем на Олимпе, как и огонь Возможно, так оно и было. Поэтому человеческая память вполне может быть не даром Мнемозины по Сократу, а краденым даром Прометея. Но, украв огонь и память, Прометей не оставил богов без них ими боги невольно поделились с людьми. Таким образом, уже в древнегреческой мифологии память нечто одновременно и божественное, и человеческое. То, что принадлежало богам, стало принадлежать и людям. Память то, что располагается на стыке вечной жизни богов и конечной жизни человека, фактически на границе бытия и небытия. А символ огня можно трактовать, с одной стороны, как символ сохранепия совместного хранения того, что передано богами людям не только огня, но и памяти с другой стороны, огонь является общим символом памяти памяти, некогда единой, как и огонь, принесенный Прометеем, но, как и огонь, Сегодня эти символы для нас воплощают понятия хранительница домашнего очаг а огня и Вечный огонь. См. Гесиод. Теогония О происхождении богов. ЬрЛпГоПо. Г.гиРН1Сся1о1ичопу. Флоренский П. Л. Столп и утверждение истины Опыт православной теодипеи. М., . См. Эсхил. Прикованный Прометей. Ii42. Гераклита Второй концепт мы находим в мифе о Нарциссе, где описывается, как, глядясь в свое отражение, душа припоминает свою забытую сущность. Взглянуть на свое отражение опомниться от забытья. Выражения вспомнить самого себя и познать себя в античности едва ли не синонимы. Следуя греческой философской традиции, . Нарцисса, глядящегося в свое отражение, совершенно естественно было бы понять как иносказательный образ припоминания. Л. В. Стародубцева считает, что в самых различных культурах можно обнаружить общую архетипическую канву понимания этого мнемонического сюжета забвение или забытие, т. Подтверждение данному утверждению мы находим в арабских легендах, которые сообщают Когда душа однажды обратилась к материи, она влюбилась в нее и, пылая жаждой вкусить телесные удовольствия, возжелала уже никогда с ней не расстаться. Так родился мир. С этой минуты Душа забыла о себе самой. Забыла о своем первичном местопребывании, о своем истинном очаге, о своем вечном бытии. Бог, который всегда хочет как лучше, соединил се с материей. Не желая, однако, оставлять Душу в ее порче с Материей, Бог наделил ее разумом и способностью наблюдения ценными дарами, которые должны были ей напоминать о ее высоком происхождении из духовного мира, . Стародубцева Л. В. Философский нарциссизм и припоминание Вопросы философии. Там же.