Нелинейные процессы социального развития общества

• Автор: Тамбиева, Зурида Сафарбиевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 154 с.

Содержание
Введение
Глава первая Концептуальные подходы к анализу нелинейности социальных процессов в общественном развитии

1.Отражение нелинейности социальных процессов

в историкофилософских концепциях

2. Синергетическая модель нелинейности социальных процессов

3. Противоречие деятельности как основа нелинейности

социальных процессов.

Глава вторая Нелинейный характер развития социальных процессов

1 .Нелинейность в развитии экономики и политики

2. Нелинейность развития науки, техники и искусства

3.Нелинейный механизм социальной эволюции в России
Заключение
Примечания
Библиография


С точки зрения породившей его китайской культуры, эта книга фиксирует в особых символах и знаках некую тайну мироздания. Считается, что ее написал некий сверхчеловек, посвященный в законы образования и функционирования вселенной. Весь мировой процесс в книге представлен в гексаграммах. Гексаграмма это чередование шести черточек двух сортов прерывной и непрерывной. Эти черты фиксируют две универсальные мироустроительные силы. Прерванная черта сила инь, непрерывная ян. Гексаграммы представляют собой конкретное воплощение этих сил во всех сферах бытия. Как отмечают В. Г. Буров и М. Можно считать, исходя из графического написания каждой гексаграммы, что вначале имеет место развитие ситуации внутри определенной гексаграммы, которое в результате приводит к появлению новой ситуации. Другими словами, переход от одной ситуации к другой, по мнению авторов Книги перемен, должен раскрывать динамику бытия. Нелинейный подход к анализу окружающей действительности получил свое развитие в более поздних памятниках древнекитайской мысли. Так, Сюньцзы около 3 около 8гг. Исходя из подобного, судят о различном, исходя из единичного, судят о множественном начало является концом, а конец началом, и это походит на круг, не имеющий ни начала, ни конца. Если отбросить это, то Поднебесная погибнет3. В более поздний период анализируемая традиция нелинейного мышления прослеживается, например, у Сыма Цяня 59 гг. В своих Исторических записках он, в частности, писал Учение темного и светлого начал содержит высказывания о четырех временах года, о положении восьми триграмм, о двенадцати знаках зодиака, о двадцати четырех периодах года, и в связи с каждым из них даются указания и повеления. Но это совсем не означает, что всякий следующий этим указаниям процветает в жизни, а всякий нарушающий их гибнет еще до срока смерти. В то же время известно, что весной все в природе рождается, летом растет, осенью собирается, зимой хранится, и таков неизменный закон небесного пути. Если бы мир не следовал ему, то не существовало бы того, на чем строятся законы и основы Поднебесной. Поэтому я и сказал, что великий порядок четырех времен года не может быть нарушен4. Древнеиндийские философы считали, что время существования вселенной ограничено. Эта ограниченность обусловлена тем, что все существующее, в том числе и божество, проходят циклы. Циклы вселенной хорошо, на наш взгляд, описаны в книге Шри Шримад Бхагавадгита как он есть. Приведем этот отрывок полностью. Продолжительность существования материальной вселенной ограничена. Она измеряется в повторяющихся циклах кальп. Кальп это день Брахмы, один день Брахмы . Татья, Трста, Двапара и Кали. Татьяюг характеризуется праведностью, мудростью, религиозностью и фактическим отсутствием невежества и порока и длится 1,8,0 лет. В Третаюге появляется порочность, и эта юга длится 1,6,0. В Двапареюге наблюдается еще больший упадок добродетели и религиозности, тогда как порочность растет, и эта юга длится 4,0 лет. И в конце концов наступает Калиюга та, в которой мы сейчас живем она началась около 5,0 лет назад, которая изобилует ссорами, невежеством, безбожием и грехом. В этой юге подлинная добродетель практически отсутствует, длится Калиюгв 2,0 лет. В этой юге настолько разрастается порок, что в конце ее появляется Сам Всевышний Господь в образе Калкиватары, уничтожает демонов, спасает своих бхакг и начинает новую Татьяюгу. После этого весь цикл повторяется вновь. Эти четыре юги, повторенные тысячу раз, составляют один день Брахмы, и столько же длится его ночь. Брахма живет сто таких лет и затем умирает. Эти сто лет в земном исчислении соответствуют 1 триллионам и биллионам земных лт. На основе таких вычислений жизнь Брахмы кажется фантастически долгой, беспредельной, но с точки зрения вечности он продолжается не дольше, чем вспышка молнии. В Причинном океане существует бесчисленное множество Брахм, появляющихся и исчезающих, подобно пузырям в Атлантическом океане. Брахма и его творение это часть материальной вселенной, и поэтому все они находятся в постоянном движении.