Коэволюционная модель "человек, общество и природа" в контексте теории самоорганизации

• Автор: Бурзалова, Арюна Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 156 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛ А В А 1. ТЕОРЕТИКОМ ЕТОДОЛ ОГИ ЧЕСКИ Е ИРИН ЦИ ГЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КОЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ

1.1. Сущность понятий коэволюция и синергетика, их единство и

взаимозависимость.

1.2. Транскультурная коммуникация Запада и Востока как отражение принципов коэволюции
1.3. Взаимодополнительность методов естественных и гуманитарных наук в исследовании социоприродных систем.

ГЛАВА 2. СИНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КОЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ

2.1. Генезис идеи коэволюции человека, общества и природы .

2.2. Коэволюция человека, общества и природы как целостная само

организующаяся система

2.3. Механизмы коэволюции человека, общества и природы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В природе коэволюционное становление и сохранение биосистем осуществляется как объективный процесс в рамках естественного отбора, который из всех возможных трансформаций тех или иных компонентов системы оставляет лишь взаимно совместимые. В более узком смысле понятие коэволюция используется для обозначения процесса совместного развития биосферы и человеческого общества , 6. Н.В. ТимофсевРесовский в г. Согласно принципу коэволюции, человечество, для того чтобы обеспечить свое будущее, должно не только изменять биосферу, приспосабливая ее к своим потребностям, но и изменяться само, приспосабливаясь к объективным требованиям природы. Именно коэволюционный переход системы человек биосфера к состоянию динамически устойчивой целостности, симбиоза и будет означать реальное превращение биосферы в ноосферу. Первое требование обозначает совокупность запретов на те виды человеческой деятельности, которые чреваты необратимыми изменениями в биосфере, несовместимыми с самим существованием человечества. Второй императив требует изменения мировоззрения людей, его поворота к общечеловеческим ценностям, к умению ставить превыше всего не частные, а общие интересы, к переоценке традиционных потребительских идеалов, к снижению потребления и т. Теория коэволюции берет свое начало с эволюционной теории Ч. Дарвина, суть которой состоит в том, что окружающий мир и все его живые сообщества развиваются через естественный отбор, наследственность и изменчивость. В результате естественного отбора происходит совершенствование организмов, вырабатываются механизмы адаптации их к среде обитания. В борьбе за существование побеждают, выживают только те формы жизни и виды, которые в наибольшей мере приспособлены к условиям среды и адаптированы к ней. Теория эволюции Ч. Дарвина была позднее расширена и разработана в свете современных данных палеонтологии, экологии, этологии, молекулярной биологии, генетики и получила название неодарвинизма. Эволюционная эпистемология представляет собой исследовательскую программу, благодаря которой когнитивный аппарат человека является результатом глобального эволюционного процесса посредством естественного отбора и накопления ценной информации , С. Основные тезисы эволюционной эпистемологии состоят в том, что специфически человеческая способность познавать, как и способность производить научное знание, являются результатами естественного отбора. Теории становятся лучше приспособленными благодаря естественному отбору. В области эволюционной эпистемологии рассматриваются математические и компьютерные модели, характеризующие эволюцию биологических информационных и кибернетических систем, анализируются междисциплинарные связи эволюционной кибернетики, обсуждаются философские проблемы, лежащие в основе исследуемых явлений. В концепции глобального эволюционизма подчеркивается важнейшая закономерность направленность развития мирового целого на повышение своей структурной организации. Вся история Вселенной от момента сингулярности до возникновения человека предстает как единый процесс материальной эволюции, самоорганизации, саморазвития материи. Принцип глобального эволюционизма требует не просто знания временного порядка образования уровней материи, а глубокого понимания внутренней логики, развития космического порядка вещей, логики развития Вселенной как целого. Ключевую роль в концепции глобального эволюционизма играет сформулированный релятивистской космологией антропный принцип, который выявляет фундаментальные условия, при которых наша Вселенная может обладать способностью к саморазвитию, развиваться от Хаоса элементарных частиц к Человеку, Разуму. Как оказалось, спектр таких условий очень узкий. Более того, и переход на каждый новый, более высокий уровень организации является все менее и менее вероятным. Однако возможность такого перехода рано или поздно реализуется. Причем существует закономерность глобального ускорения развития для перехода на очередной уровень качественной организации материи требуется все меньше времени.