Социально-философские аспекты отношений государства и религиозных объединений в постсоветский период : на материалах Владимирской области

• Автор: Февралева, Лилия Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 214 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

1.1. Отношения государства и религиозных объединений как объект 14 социально-философского анализа: проблемы категориального аппарата
1.2. Методологические принципы типологизации и классификации 44 отношений государства и религиозных объединений

ГЛАВА 2. ОТНОШЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И РЕЛИГИОЗНЫХ 63 ОБЪЕДИНЕНИЙ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ

2.1. Модели государственно-конфессиональных отношений и 63 вероисповедной политики в практике современной России

2.2. Состояние и тенденции развития государственно- 85 конфессиональных отношений

ГЛАВА 3. РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ПРОБЛЕМЫ 118 РЕЛИГИОЗНОЙ ДИНАМИКИ ВО ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ

3.1. Специфика религиозной ситуации в регионе

3.2. Становление и развитие региональных моделей политики в сфере 144 свободы совести
Заключение
Список использованной литературы
Приложение 1. Статистические сведения о религиозных объединениях 210 Приложение 2. Динамика численности религиозных организаций
Приложение 3. Основные вопросы, рассмотренные на заседаниях
Совета по вопросам религиозных и национальных объединений Приложение 4, Этапы социологического проекта «Динамика 213 религиозности во Владимирской области»
Приложение 5. Основные мероприятия в этноконфессиональной сфере

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Актуальность исследования обусловлена необходимостью социально-философского осмысления кардинальных перемен в сфере отношений государства и религиозного сообщества в современной России. Их причиной явились политические реформы конца XX - начала XXI веков, изменившие как систему государственного устройства страны, так и структуру управления.
Демократическое решение религиозного вопроса в начале 90-х годов прошлого века, выразившееся в юридическом закреплении либеральнодемократической модели государственно-конфессиональных отношений, открыло перед гражданами Российской Федерации возможность свободного мировоззренческого и вероисповедного самоопределения. Был ликвидирован советский регулятивный механизм, обеспечивавший отношения государства и религиозных объединений, основанный на концепции «отмирания религии». В результате сложилась новая религиозная ситуация, принципиальная особенность которой состоит в том, что при сохранении светского типа государства его атеистическая форма была замена внеконфессиональной. Конституционно закрепленное дистанцирование государства от какого-либо регулирования деятельности религиозных объединений сопровождалось рядом негативных явлений, потребовавших социально-философского осмысления: усилением межконфессионального соперничества, расколом и дроблением традиционных российских конфессий, клерикализацией некоторых слоев общества и властных институтов, политизацией отдельных религиозных объединений.
В конце XX века в российской религиозной ситуации обозначилась тенденция на восстановление авторитета традиционных ценностей и организаций, сформировался феномен «проправославного консенсуса».
.л *
Массовый рост интереса к религии как социальному и культурному явлению, переоценка ее исторической и социальной роли, повлекли за собой рост престижа и влиятельности религиозных объединений, уровня доверия к ним со стороны общества. На всех государственной уровнях власти стали возникать новые, формы взаимодействия; и. сотрудничества в различных сферах общественной жизни; начались- процессы'. учреждения органов по , взаимодействию с религиозными объединениями. Это позволяет обсуждать и решать как. старые; так и: появляющиеся.; новые сложности и противоречия в религиозной жизни современного российского общества.
Отмеченные общероссийские тенденции ,в полной мере проявляются В религиозных процессах во Владимирской области. Историко-культурные особенности-региона,„связанные с укорененностью православных, традиций;и приоритетом.-, православия; дополняются, политикой; на поддержание-культуры веротерпимости населения, воспитания! . уважения к мировоззренческому выбору граждан в современном поликонфессиональном обществе; .''
Реалии и проблемы отношенийгосударства и религиозного сообщества как одной из сфер социального бытия, сегодня выходят далеко; за рамки собственно; институционально-юридических аспектов, ВЫЯВЛЯЯ: свой
универсальный социокультурный характер, сопряженный с. фундаментальными; мировоззренческими , й ценностно-смысловыми вопросами. Таким образом, возникает методологическая необходимость их исследования;именно; на социально-философском; уровне. Многоплановый и полиатрибутивный: анализ обозначенного социального феномена позволяет ' не только обобщить опыт, отдельных социальных наук: (социологии, религиоведения; психологии, культурологии; политологии и др.), но и создать целостную систему понимания сущности и базовых., принципов взаимодействия государства,, религии и общества в современных условиях.
В социологических исследованиях, например, если православного спросить сколько раз он был в мечети, и верит ли он в Аллаха, а мусульманина - сколько раз он был в православном храме, и верит ли он в Троицу, то религиозность респондентов покажется нулевой, в связи с чем религиозность анализируется, прежде всего, в свете соотнесения респондента с определенной конфессиональной идентификацией, «воцерковленностыо».66 Здесь продолжается полемика о критериях религиозности. Некоторые исследователи, например, Ю.Ю. Синелина, полагают, что наиболее важным критерием религиозности является именно конфессиональная самоидентификация респондента как «православного».67 Fla практике же, назвавшись православным, большинство респондентов никак не соотносят это с реальной (церковно-нормативно принятой) воцерковленностью (посещением церкви, причастием, молитвой и т.п.).
Современные социологи отмечают, что «...понятия “русский” и “православный” настолько сближаются, что становятся почти синонимами... В силу этого в полном противоречии с “нормальной” логикой и прямым значением терминов в современной России понятие “православный” не является частью более широкого понятия “верующий”, а скорее наоборот, понятие “верующий” стало частью понятия “православный”. Людей, определяющих себя как православных, в России значительно больше, чем тех, кто определяет себя как верующих».68 Этот феномен еще не получил своего достаточного научного исследования и названия, но его пытаются использовать разнообразные ультрарадикальные группы, в том числе и
06 Каариайнен, К . Фурман, Д. Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России / под ред. Киммо Каариайнена и Дмитрия Фурмана; М.-СПб.: Летний сад, 2007 - С. 358.
67 Синелина, Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения / 10.10. Синелина // Социологические исследования. - 2001. - № 7. - С.40.
6' Каариайнен, К., Фурман, Д. Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России / под ред. Киммо Каариайнена и Дмитрия Фурмана; М -СПб : Летний сад, 2007 - С. 41.