Миропонимание чуваш и формирование их философской культуры

• Автор: Евграфова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
т ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. РОЛЬ МИФОЛОГИИ В ПОЗНАНИИ И ФОРМИРОВАНИИ

ОБЩЕЙ КАРТИНЫ МИРА ЧУВАШ

1. Понятие, особенности и функции мифологии как формы

общественного сознания

2. Мифологическое мировоззрение и его роль в развитии общей

картины мира чуваш

3. Мифологическое мироощущение чуваш

4. Мифопоэтическая модель мира чуваш как начальный этап

формирования философского мышления

Глава 2. ФОРМИРОВАНИЕ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФСКИХ
ПОСТРОЕНИЙ ЧУВАШ
1. Понятие о материи как первооснове многообразия мира в
сознании чуваш
2. Представления чуваш о пространстве..
3. Представления чуваш о времени
4. Представления чуваш о движении
5. Отражение взаимосвязи материи, пространства, времени и
движения в сознании чуваш
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Но каждый из этих синонимов, обозначая известное качество одного предмета, в то же самое время мог служить и для обозначения подобного же качества многих других предметов и таким образом связывать их между собой 7, с. По мере употребления забывались источники словотворчества, что отнимает у образовавшихся слов их чувственную основу. Исходный смысл становился постепенно темным, загадочным, начинался неизбежный процесс мифических обольщений, которые тем крепче окутывали ум человека, что действовали на него неотразимыми убеждениями родного слова. Светила небесные уже не только в переносном, поэтическом смысле именуются очами неба, но в самом деле представляются народному уму под этим живым образом, а отсюда возникают мифы о тысячеглазом, неусыпном ночном страже Аргусе и одноглазом божестве солнца извилистая молния является огненным змеем, быстролетные ветры наделяются крыльями, владыка летних гроз огненными стрелами 7, . М. Мюллер образно выражал эту точку зрения, говоря, что мифы болезнь языка 1, с. Ученые натуралистической школы видели в мифах образное обобщение солнца и луны, грома и молнии и некоторых других стихийных явлений, а все остальное входило в мифы, по их мнению, лишь постольку, поскольку имело отношение к этим обобщениям. Во второй половине XIX в. Англии формируется антропологическая школа. Ее основатель Э. Тейлор понимал мифы как своеобразное осмысление обыденного опыта Ум изменит и переработает впечатления, добытые этим путем, и передаст их другим умам в таких формах, которые часто кажутся новыми, странными и произвольными, но которые тем не менее представляют лишь результаты процессов, усвоенных нами путем опыта и действующих в нашем собственном индивидуальном сознании См. Он привычно называл мифотворца поэтом, но основным стимулом деятельности создателя мифа оказывается не потребность самовыражения, а интеллектуачьный импульс. Отличие от ученого не в содержании деятельности, а только в форме выражения Поэт созерцает тот же естественный мир, как и человек науки, но в своем, столь отличительном, приеме он стремится облегчить всякую затруднительную мысль, придавая ей видимый и осязаемый образ, относя для этого прежде всего мировое бытие и движение к такой же личной жизни, какую ощущают в себе его слушатели, давая таким образом широкое применение правилу, что человек есть мерило всех вещей См. Хотя вопросы, которые они задавали себе, носят отвлеченный характер Повидимому, мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего более занимали две группы биологических вопросов вопервых, что составляет разницу между живущими и мертвым телом что составляет причину бдения, сна, экстаза, болезни и смерти Вовторых, что такое человеческие образы, представляющиеся в снах и видениях Видя эти две группы явлений, древние дикарифилософы, вероятно, прежде всего сделали очевидное заключение, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. См. Отвечая на эти вопросы, первобытный человек приходит к анимизму. Детальная разработка учения об анимизме составляет сердцевину учения антропологической школы. Под анимизмом Тэйлор понимает присущее всем когдалибо наблюдавшимся племенам учение о духовных существах, которые тем или иным образом определяют человеческую жизнь. При этом заметим, что поскольку Тэйлор считает мифологию философствованием формирующимся в результате постановки абстрактных проблем, а анимизм, следовательно, философией, то для него проблема происхождения философии тождественна проблеме появления анимизма. Он пишет, что в своем исследовании намерен . См. Такая постановка вопроса заведомо лишает философию ее специфики рефлективного характера. Представитель французской социологической школы, создатель одной из наиболее интересных теорий мифологического сознания Л. ЛевиБрюль, критикуя Тэйлора, согласно которому существование сверхчувственной реальности умозаключается, доказывает, что люди не ищут причин, а имеют их уже наперед известными. Сверхъестественный мир дан человеку в непосредственном опыте.