Массовое сознание в современном российском обществе : Социально-философский анализ

• Автор: Кузнецов, Денис Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Массовое сознание как общественный феномен

1 .Масса как носитель сознания.

2.Массовос сознание как вид общественного сознания.

ГЛАВА ВТОРАЯ. Особенности функционирования и развития массового

сознания в современном российском обществе

1.Трансформационные процессы в России и мире их влияние на массовое

сознание

2.Содержание массового сознания в современном российском обществе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


ОртегойиГассетом характеристики психологии масс, остаются основой всех последующих концепций, проецируясь на экономику, социальные отношения, политику. ОртегаиГассет X. Восстание масс. С. 3. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб. С. 3. Там же. С. 9. Так, с течением времени, были предприняты попытки анализа идеологии фашизма в терминах доктрины массы, которые сразу же привели к образованию нового этапа в изучении феномена. Вопрос о природе фашизма долгое время оставался в тени. Он заслонялся типологическими описаниями методов фашистской демагогии, социальной психологии масс, вовлеченных в движение националсоциализма. Тем не менее, на этом фоне произошел сдвиг в понимании сущности массы. Исследователи массового общества Э. Ледерер и К. Мангейм начали говорить о возросшей социальной активности масс, об отсутствии в Германии предвоенного времени стабильной элиты, которая могла бы противостоять их давлению. Э. Ледерер и его последователи объявляют фашизм и социализм различными модальностями массового общества, доказывая, что массовизация общая тенденция социальной жизни XX века. В книге Э. Ледерера Государство масс и угроза бесклассового общества1, мы находим изображение роли массы в истории как отрицательной, разрушительной. Народ иррационален и следует эмоциям, говорит Ледерер в отношении масс, объявляя их движущей силой фашистской диктатуры. Возникновение массы и массового общества исследуется им в связи с осмыслением Второй мировой войны с ее массовыми жертвами, анализом тоталитарных режимов. Несомненно, что эти режимы не просто поддерживались широкими массами, но и существовали за счет этой поддержки. К. Маннгейм говорит о том, что привыкший быть управляемым, человек становится беспомощным в условиях общей дезорганизации и может дать увлечь себя фашистскому движению, которое предлагаег иллюзорный смысл деятельности, подавляя тем самым его спонтанность. Согласно Маннгейму, человек массы должен постоянно работать, чтобы существовать. Нго судьба специализация. Он обречен на то, чтобы стать винтиком огромной социальноидеологической машины. Ледерер Э. Государство масс и угроза бесклассового общества. М., . Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., . С. 4. В своих работах, он пытался демократизировать откровенно элитарную концепцию массового общества, найти оптимальное отношение элиты и масс. Отметим, что ряд исследователей, в том числе и X. Кэнтаро, считают, что концепция массы в ее современном виде начинается именно с К. Маннгейма1. Следующий этап или вариант доктрины, связан с именами таких ученых, как Э. Фромм и X. Арендт. В своей работе Бегство от свободы2, Э. Фромм высказал мысль о том, что для понимания сущности массы, важно иметь в виду, что для обычного человека нет ничего лучше, чем принадлежать к общности, что ради принадлежности к группе он готов жертвовать многим. При этом, имеет принципиальное значение и то, что процесс осознания человеком своей свободы противоречив, двойственен. В современном индустриальном мире возникает ситуация, при которой человек все больше ощущает не только свою свободу, но и изолированность от других людей. Свобода, которую человек приобрел по сравнению с человеком доиндустриального общества, поставила его перед тяжелым выбором взвалить на себя бремя ответственности, либо избавиться от него, подчинив себя другому. Это и есть бегство от свободы. Отрекаясь от себя, приобщаясь к массе, индивид приобретает новую уверенность и новую гордость в своей причастности к той силе, к которой он теперь может себя причислить. Свое ничтожество и бессилие человек, по Э. Фромму, может ощущать и при демократии, когда в массовом обществе подавляется творческое мышление. Как катастрофу он выделяет в таком обществе действие СМИ, где сообщение о бомбардировках и гибели людей бесстыдно сменяются или даже прерываются рекламой мыла, шампуни или вина3. Прогресс демократии, по мнению Фромма, связан с существованием в обществе действительной, настоящей свободы, дающей возможности развитию творчества человека. См. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., . Фромм Э. Бегство от свободы. М., . С. . Там же. С. 5.