Конструирование дискурса этнической идентичности : Интерпретативные модели удмуртской этничности

• Автор: Кардинская, Светлана Владленовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 294 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Преконструкты этнической дискуренвности

1.1. Дискурс этичности в контексте глобализации и мультикультурализма деконструкция современного эссенциализма

1.2. Этнос как социальный факт гипостазирование

этничности

Глава 2. Пределы идентификации этнической дискурсивности

2.1. Концепты этничности натурализация и психологизация этнической иден тичности

2.2. Конструирование идентичности дискурс этнического субъекта

конструирование этноидеологии

4.3. Национальное образование дискурс

этнического возрождения
Заключение
Библиографический список
Глава 3. Темпоральные структуры в дискурсе этничности
3.1. Варианты интерпретации языка стереотипов конструирование настоящего
3.2. Этнический менталитет конструирование прошлого
3.3. Проектирование этничности
конструирование будущего
Глава 4. Конструирование пространства коллективной идентичности
4.1. Этнополитика символическое принуждение
4.2. Этническая мобилизация
Введение
Актуальность


Последние являются также пустыми элементами структуры, ни чем не отличающимися друг от друга без полагания разрыва. Мы и они лишенные содержания знаки, подчиненные структурирующему правилу, осуществляющему над ними власть. Она невыразима сама по себе, так как находится вне дискурса мы они, занимает трансдискурсивную позицию, трансцендируется. Это трансцендентное правило определяет место мы и они. Последние не отличаются друг от друга, являются двойниками, поскольку пусты. Идеологический дискурс возможен только через различение мы и они, установление границ и пределов. Понятие нация, постоянно ускользающее в этноцентризм, оказывается чрезвычайно размытым и неопределенным, несмотря на многочисленные попытки его определения. Нация в отличие от этноса предполагает гражданское единство, сводящее на нет культурные различия. Современная нация как политический субъект испытывает нехватку легитимности, поскольку она, как правило, не основана на монархических принципах, она предполагает радикальное освобождение места власти1. Возникновение нации совпадает с ее провозглашением именованием, закрепленным основным законом, то есть в месте юридического дискурса. Нация как политикоправовой конструкт испытывает недостаток реальности, выражающийся в необходимости конструирования идентичности. Как правило, такое конструирование происходит в духе этноцентризма, обнаруживающего примордиальность, исконность национальных характеристик, национальные корни. Этническое в этом случае оказывается неким природным источником, из которого нация черпает свою легитимность. Такая этноцентристская интерпретация прошлого является основной характеристикой дискурса национализма. Фабрикуемая национализмом коллективная идентичность наполняет собой пустую оболочку нации, подменяя дискурс суверенитета. В связи с этим, особую актуальность приобретают слова Э. Геллнера о том, что национализм создает нацию. Малахов В. С. Там же. С. . Такие идеологические конструкты, как национализм этноцентризм и мультикультурализм, являясь пустыми пространствами, полагают границы и различения и, таким образом, приобретают плотность и создают иллюзию реальности. Соотношение национализма и мультикультурализма выявляет механизмы идеологического дискурса как структуры с переворачивающимися элементами. Если национализм предполагает структуру мы основной этнос единое они этнические меньшинства многое, то мультикультурализм обнаруживает перевернутую структуру мы этнические меньшинства многое они основной этнос единое. Национализм препятствует рассеиванию единого, тогда как мультикультурализм создает ограничения для объединения многого в единое. Идеологический дискурс существует за счет чередования элементов мы и они, способных радикально менять свое содержание. Такое переворачивание возможно лить постольку, поскольку эти знакиэлементы пусты, а значит, могут иметь тот смысл, который предписывает идеологическая структура структура власти. И национализм и мультикультурализм являтотся разновидностями идеологического дискурса, организующего действительность по правилам дискурсивных конструкций. Плюральность мира, обнаруживаемая в современную эпоху, характеризуется процессами глобализации в сферах экономики и информации, побуждая дискурс мультикультурализма к постоянному возобновлению. Однако этот дискурс имеет тенденцию к соскальзыванию в сферу воспроизводства этноцентристского мышления и тем самым определяет его несоответствие своей собственной логике. Идеология мультикультурализма, направленная на подрыв политики монокультурализма, проводимой многими национальными государствами, закрепляет представление об этнических группах как о замкнутых в себе, однородных коллективах, которые мыслятся по аналогии с личностью. По логике мультикультурализма именно этнический коллектив, отличающийся специфической не совместимой, или плохо совместимой с другими культурой, является субъектом права.