Историософия как метафизика истории: опыт эпистемологической рефлексии

• Автор: Зайцева, Наталья Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 297 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Историософия как онтологическая версия

философии истории

1. Философия истории между историософией

и критической аналитикой

2. Становление историософии как исторической

метафизики.

2.1. Зарубежная историософская традиция

2.2. Отечественная историософская традиция.

3. Актуальность метафизической рефлексии в истории

опыт оправдания историософии в современном
мировоззренческом контексте
ГЛАВА 2. Аналитическое поле историософии
специфика оформления.
1. В поисках движущих сил, причин и факторов исторического развития проблема детерминизма
общественных процессов
2. Рациональное и иррациональное, необходимое и
случайное, объективное и субъективное в истории.
3. О цели, смысле и назначении истории
ГЛАВА 3. Концептуальные историософские модели как
проекты целостной исюрии
1. Плюральноциклическая парадигма истории
2. Прогрессистская парадигма истории
3. Проблема единства и многообразия исторического
процесса
ГЛАВА 4. Историософская хронология опыт процессуального
членения истории
1. Стадиальная периодизация исторического
процесса
2. Культурологический и цивилизационный подходы
к периодизации истории
3. Монизм и плюрализм в историсофских построениях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


В первом случае речь идет о философском изучении истории во втором о хронологическом изложении всемирной истории. Задачей философии истории, по мысли названного выше автора, должно быть . Там же. С. 4. Мыслитель различает материальную и формальную философию истории. Материальная философия истории ставит перед собой следующие вопросы как происходит историческое развитие Каковы результаты и каков смысл исторического развития Таким образом, речь идет, с одной стороны, о факторах развития с другой о ценностях как результатах исторического развития. Э. Бернгейм, по сути дела, подразумевает гносеологию. Подводя некоторые итоги, можно отметить, что цитируемый выше исследователь в своих рассуждениях исходит из единства онтологического и гносеологического в философии истории. Однако эта весьма плодотворная мысль не всегда находила поддержку со стороны других ученых. Так, соотечественник Э. Бернгейма Г. Зиммель полагал, что философия истории должна заниматься только гносеологическими проблемами, изучением мотивов и поступков людей. В этой связи необходимо познавать не только познанное, но и желаемое и прочувствованное, пережить заново то, что уже было пережито, перенестись в психологическую атмосферу исследуемой эпохи. Философии истории, как пишет Г. Зиммель, следовало бы установить, в каких случаях историк, руководимый инстинктом или размышлением, отвлекается от сознательной целесообразности в поступках людей она должна бы исследовать, когда нам нужно для объяснения события предполагать сознательную волю и мысль и когда нам должно стараться избегать гипотезы о существовании их Зиммель Г. С. . По сути дела, в концепции Г. Зиммеля и это прямо вытекает из приведенных выше рассуждений мыслителя гносеологические вопросы редуцируются к психологизму, а в конечном итоге и к иррационализму. В своей докторской диссертации Основные вопросы философии истории, изданной в г. Н.И. Кареев также очертил круг вопросов, которыми, по его мнению, призвана заниматься философия истории. Философия истории, пишет он, есть познание смысла истории, как она совершалась доселе, куда и как вела и ведет она земное человечество в пределах земного философия истории есть суд над историей мало сказать, что ход ее был такойто, что составляющие его процессы управляются такимито и такимито законами, нужно найти еще смысл всех перемен, сделать им оценку, разобрать результаты истории и их также оценить Кареев Н. И. . С. 23. Но, вместе с тем, он резко высказывается против того, чтобы искать в истории какие бы то ни было законы и затем, на их базе, предсказывать будущее человеческой цивилизации. В более поздних работах русский историк писал, что философия истории должна заниматься как гносеологическими, так и онтологическими проблемами. Правда, вместо понятия гносеология он использует понятие теории исторического знания, занимающейся получением знаний об историческом прошлом и методами исследования этого прошлого, а вместо понятия онтология, которое им тоже не отвергается, термин историологии, ставящей своей задачей научное понимание того, как совершается всякая история. Содержание предмета философии истории, пишет Н. И. Кареев, охватывает самый широкий спектр вопросов, касающихся всего исторического процесса роль географической среды в общественном развитии, культурноисторическая среда, законы общества, необходимость и случайность в истории, источники исторических перемен, прогресс и регресс в истории и т. По мнению Ш. Раппорта См. Раппорт Ш. Вико, Гердера, Канта, Маркса и многих других, рефлексировавших над судьбами человечества, над перспективами его будущего развития. Занимаясь исследованием общих принципов и условий исторического развития вообще, философия истории отличается от социологии, которая занимается статикой и динамикой так называемого социального организма, другими словами, существования и развития общественных форм Там же. С. 9. Французский исследователь выделяет два значения философии истории теоретическое и практическое.