Изменение общественного сознания масс в результате информационно-психологического воздействия

• Автор: Черкаева, Наталья Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Горно-Алтайск
• Количество страниц: 198 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К ЭВОЛЮЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ МАСС.

1.1. Общественное сознание масс как фактор современной истории в интерпретации К. Ясперса.
1.2. Социальная масса как атрибут цивилизации в концепции культурноисторических типов О.Шпенглера.
1.3. Социальнофилософский анализ снижения качества цивилизации в теории массового общества X. ОртегаиГассета

1.4. Массы как продукт дестратификации общества в концепции X. Арендт

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНАЯ МАССА КАК ОБЪЕКТ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА.

2.1. Социальная масса как специфический тип общности людей

2.2. Тенденции и сущностные характеристики проявлений массовости в современном обществе.
ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО МАССОВОГО СОЗНАНИЯ В АСПЕКТЕ ИНФОРМАЦИОННОПСИХОЛОГИЧЕСКОГО
ВОЗДЕЙСТВИЯ
3.1. Проблема массового сознания в философии XX века.
3.2. Массовое сознание в соотношении с общественным сознанием
3.3. Информационнопсихологическое воздействие как фактор формирования общественного мнения .
3.4. Социальнопсихологический срез современного массового сознания в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Считать ли омассовление тупиком истории или есть какойто выход из сложившейся ситуации Ясперс рассматривает три пути, по которым, возможно, пойдет развитие массы. Первый это вариант просвещения, народного образования, которое может привести массы на путь, ведущий к аристократии духа. В противном случае последствия трудно предсказуемы. Наиболее правдоподобны два варианта. Либо массы становятся объектом манипуляции, поскольку они ничего не знают и ничего не хотят, они лишены содержания и служат орудием ТОГО, КТО ЛЬСТИТ ИХ общим ПСИХОЛОГИЧССКИхМ влечениям и страстям, и в этом случае они могут последовать за крысоловом, который ввергнет их в адские бездны, либо в самих массах создадутся предпосылки для разумного труда и борения подлинного духа, труда, который находит свое выражение в постепенных преобразованиях условий жизни, что делает возможным установление в будущем упорядоченного существования, свободы, труда и свободного творчества 2, с. Ясперс отмечает ряд признаков, характерных для сознания масс. Вопервых, это слепая вера, которая в ситуации всеобщего нигилизма есть компенсация веры религиозной. Она нестойка, от нее легко отказываются. Содержание ее может быть самым причудливым, она может быть даже просто верой без содержания. Вовторых, это мышление, основанное на идеологии. Под идеологией понимается система идей или представлений, служащая человеку в качестве абсолютной истины, на основе которой он строит свою концепцию мира и своего положения в нем. Тем самым осуществляется самообман, необходимый для самооправдания, для маскировки своих подлинных интересов или ухода от решений к выгоде для себя в конкретной ситуации. Идеолотческая сфера находится на пике своего развития в массовом обществе потому, что безнадежность всегда вызывает потребность в иллюзиях, пустота жизни потребность в сенсации, бессилие потребность в насилии над более слабым 2, с. Орудиями идеологии, по Ясперсу, являются как разоблачение, так и сокрытие истины мысли, особенно актуально звучащие в современном российском контексте. Когда разоблачающее мышление догматизируется, истина полностью теряется, все становится идеологией. Втретьих, это упрощение т. Простота это образ истинного, а упрощение это насилие, заступающее место утерянной простоты. Простота допускает бесконечное число толкований, это мир в малом, наполненный и движущийся, а упрощение конечно по своей сущности, это нить, которая движет людей, как марионеток оно не допускает развития, оно пусто и неподвижно. По мысли Ясперса, время общества масс это время упрощений, когда успехом пользуются примитивные лозунги, все объясняющие универсальные теории, грубые антитезы. И, наконец, вчетвертых, жгонь, основанная на отрицании. Под этим признаком имеется в виду поиск массами виновных на стороне за несчастья, которые их постигают, поиск козлов отпущения. Для человека массы типично считать виновным когото другого, если возникает недовольство собой. Т. о. Vi, если такие параллели уместны, приобретает у Ясперса не только психологический, но социальнофилософский смысл, становясь основанием мышления стандартизированного большинства массового общества. Если человек ничего собой не представляет, он по крайней мере анти, пишет К. Ясперс, и далее Все то, что играет известную роль в нерасторжимом сплетении вины в смысле причинности или ответственности, некритически нивелируется в качестве вины некоего определенного другого, которым мы не являемся 2, с. В испорченном пропагандистской софистикой языке значение слов затемняется. Речь превращается в хаос неопределенностей все для того, чтобы выразить в каждом данном случае свое анти, которое отнюдь не следует из какоголибо действительного про. В современной России мы в изобилии сталкиваемся как с этим порожденным конъюнктурными соображениями феноменом вытеснения магическим словом семантического 1, с. КГБ, номенклатура, террористы, экстремисты, боевики, ваххабиты, лица кавказской национальности и пр.