Возможности самореализации художника в условиях социокультурных изменений в современной России

• Автор: Замай, Вера Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11, 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с.

Содержание
Введение.
Глава I. Теоретикометодологические основания исследования личности художника и художественного творчества

1.1. Феномен личности социальнофилософский аспект изучения

1.2. Художественное творчество как особый вид деятельности в культуре

1.3. Личность как субъект художественнотворческой деятельности . Глава II. Художественнотворческая деятельность в современных социо

культурных условиях России.

2.1. Трансформация социокультурной ситуации философско культурологический анализ

2.2. Художник в контексте новых социокультурных реалий

2.3. Правовое обеспечение художественнотворческой деятельности

Заключение
Список использованной литературы


Зиглер, теория личности отражает конфигурацию позиций, занимаемых теоретиком в отношении основных положений о природе человека1. В данном исследовании нами используется философскоантропологический подход, суть которого, по мнению Б. Хьелл Л. Зиглер Д. Теории личности Основные положения, исследования и применение. СПб. Пи гер Пресс, . С. . Философскоантропологический подход, отражающий концепцию изучения человека во всей его полноте и целостности, в основном представляя собой западноевропейское направление, нашел свое отражение в работах современных отечественных исследователей природы и сущности человека . . Барулина, Л. А. Белика, Б. Н. Бессонова, Л. П. Буевой, Б. Т. Григорьяна, К. Х. Делокарова, Э. В. Ильенкова, М. К. Мамардашвили, Ю. М. Резника, Ю. В. Сычева, В. Н. Шевченко и др2. Учитывая, что свойства человека многообразны, многосторонни, сложноор,анизованы, человек предстает перед нами разноликим как существо природное, телесное, как социальный индивид, как субъект творчества и сознательной деятельности3, именно философская антропология, в отличие от других областей знаний о человеке, последовательно продвигается к постижению его целостности. Григорьян Б. Т. Философская антропология Критический очерк. М. Мысль, . С. 7. Подробнее см. Барулин . . Социальнофилософская антропология. Общие начала социальнофилософской антропологии. М., Белик . ., Резник Ю. М., Социокультурная антропология Историкотеоретическое введение. М., Бессонов Б. Н. Назначение человека. М., Буева Л. П. Человек деятельность и общение. М., Григорьян Б. Т. Философская антропология Критический очерк. М., Делокаров К. Х., Комиссарова Г. А. Философия и мегатенденции современной цивилизации. М., Ильенков Э. В. Философия и культура. М., М. К. Мамардашвили Необходимость себя. М., Сычев Ю. В. Мир современного человека, новый опыт философской антропологии И Философская антропология. Социальная теория и современность. Вып. М., Шевченко В. Н. Перспективы гуманизации российского общества Гуманизм на рубеже тысячелетий идея, судьба, перспектива. М., . Смирнова Л. П.Человек субъективность, духовность, целостность Философская антропология. Социальная теория и современность. Вып. М. Издво РАГС, . С. 9. Как полагает Ю. В. Сычев, подлинный же смысл современной социальнофилософской антропологии состоит в том, чтобы найти в человеке человеческое, понять его внешний и внутренний мир через призму собственного ценностного содержания, через духовное и душевное самопознание1. Таким образом, выявляя место человека в мире и его отношение к миру, социальнофилософская антропология анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развергывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, и, наконец, что такое человек как личность, какова структура личности. Для исследования человека как весьма сложного объекта научного познания философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий достаточно полно и развернуто отвегить на вопрос о сущности и природе человека, смысле его существования. Человек рассматривается, прежде всего, как представитель вида i, как конкретный единичный человек индивид, человек как существо социальное личность. Если мы рассматриваем человека как результат эволюции, отвлекаясь от его социальности и вообще от всего того, что в человеке имеется сверх его телесности, то мы получаем образ человека как определенного биологического вида под названием i2. В данном случае это понятие i родовое, выражающие общие черты, присущие человеческому роду и отличающее его от других антропоидов. Такая трактовка понятия человек приемлема для антропологии как отрасли биологического знания, но совершенно узка для философии и других общественных наук. Сычев Ю. В. Мир современного человека, новый опыт философской антропологии Философская антропология. Социальная теория и современность. Вып. М. Издво РАГС, . С. . Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург Издво Урал, унта, . С. .