Этнокультурная толерантность народов Поволжья

• Автор: Романов, Василий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 268 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ДВИЖЕНИЯ КАК КОНКРЕТНОИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ

1.1. Способы описания и анализа парадигмы национального

В СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

1.2. Парадигмы национализмов и этнокультурные движения

ГЛАВА 2 СУБЪЕКТНООБЪЕКТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РЕГИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРНОЙ ИНТЕРАКЦИИ

2.1. Субъектнообъектные отношения этнокультурных

движений в Среднем Поволжье

2.2. Этнокультурное развитие как фактор становления поликультурного пространства

ГЛАВА З.ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ СТАНОВЛЕНИЯ РЕГИОНАЛЬНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ И КОЭВОЛЮЦИОННОГО РАЗВИТИЯ ДУХОВНОСТЕЙ
3.1. Региональные этнические культуры как результат
духовной коэволюции народов
3.2. Влияние глобальных этнических фрустраций
на практику строительства национальной политики в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Да и на наш взгляд стереотип поведения как система поведенческих навыков передается из поколения в поколение и кумулируется в этносе как социокультурная норма и, в свою очередь, воспринимаемая этносом как единственно возможная духовная ценность. В то же время чужие навыки, особенно на обыденном уровне, воспринимаются уже как чудачества или дикость, порою вызывающие удивление, насмешку или же злобу. Зачастую эти культурные особенности приводили к формирования в обществе терпимого отношения к культурным ценностям других народов, или же к обоюдному их противостоянию. Подобное соотношение цивилизационных парадигм вынуждало контактирующие этносы изучать культурные традиции пограничных народов. В своем учении об этносах Л. И. Гумилев выдвигал разнообразные версии понимания проблемы. Многое в них отражает социальнофилософские дифференциации и стратификации социальных групп. Однако, видимо, не со всеми выводами теории Л. Н. Гумилева можно соглашаться. На некоторых из них мы остановимся. Тем не менее, рассматриваемые нами положения его теории об этнологической науке имеют как немалых сторонников, так и оппонентов как во взглядах на этнологию, так и на этнокультурный процесс. Гумилев выявил огромную роль влияния климата и ландшафта на формирование человеческого характера и мировоззрения, воздействия истории как социального наследия и географии на жизнедеятельность этносов. Однако он совершенно не касался вопросов этнических лингвистик, истории языков и их происхождения. Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. М. Издво ДИК. Л. Н. Гумилева. Много научных терминов было впервые введено в этнологию Л. Н. Гумилевым. Им было употреблено и такое научное понятие, как этническая доминанта, что, по своей сути, сравнима с современным научным представлением о национальной идее. Этническая доминанта им определяется как система политических, идеологических или религиозных ценностей, создающаяся при появлении любой этнической целостности и служащая для нее объединяющим началом, как совокупность явлений в общественном сознании людей, объединяющихся в новую этническую систему. По мнению Л. Гумилева, этническая доминанта начинает проявляться уже в самом раннем инкубационном периоде зарождения нового этноса или суперэтиоса. Его гипотеза общественного прогресса трактует народ в зависимости от наличия или отсутствия национальной идеи. Он утверждает, что нация, отказавшаяся от нее, в перспективе будет волочить свое жалкое существование, а в других завершит самоубийством то же самое происходит и с народом, исполнившим собственное призвание и не нашедшим своего продолжения или нового призвания. Утрата национальной идеи, чем бы это ни было вызвано, самое страшное, что может случиться с этносом тогда становится незачем и нечем жить. В то же время народ, создавший свою национальную идею, будет существовать долго. Соглашаясь с этими суждениями Л. Ведь этническое сообщество не всегда разделяет национальную идею, выдвигаемую этнократией, и оно всегда обладает правом выбора путей развития. Другими словами, перед ним имеется возможность свободного выбора выбрать рабство или смерть, вести межнациональную войну или жить в дружбе и согласии и т. Но каждый народ, как и отдельный человек, своими деяниями навлекает на себя все грядущие последствия. Но это не есть результат правления миром рока, фатума, а наоборот, является результатом выбора, обусловленного национальным характером, душой народа. Безусловно, национальная идея в формировании национального духа не всегда имеет прогрессивное значение, а может сыграть и характерную порочную роль, каковые совершают и некоторые современные идеологи, основанные на этнической мобильности. Обнаруживая большое количество недостатков в поведении своего этноса, эти идеологи пытаются списать их на условия собственной жизни, на беды, пришедшие на их долю, на исторический рок. Однако, имеется и второй ошибочный путь это пуститься в похвалы своему этносу, не видя в нем никаких недостатков. И третий путь наоборот, видеть в своем народе только одни пороки. В.Шубарт. Так же, как и Л. Н.Гумилев, он считает дух земли и окружающего пространства более мощной силой, чем силу крови. Шубарт В. Европа и душа Востока. М. Русская идея, .