Эволюция взглядов Бенедетто Кроче на человеческую историю и историческое познание в процессе становления его социально-философской концепции

• Автор: Родичева, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. БИОГРАФИЧЕСКИЕ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ СТАНОВЛЕНИЯ КРОЧЕ КАК СОЦИАЛЬНОГО МЫСЛИТЕЛЯ И ФИЛОСОФА.

1.1 Предварительные замечания.

1.2 Влияние идей Канта и Гербарта на ранние работы Кроче

1.3 Знакомство с марксизмом и его критика.

1.4 Сотрудничество Кроче с Джентиле и совместная разработка антипозитивистской программы по обновлению итальянской философской культуры

1.5 Период становления философии духа гг..

1.6 Оппозиция фашизму в эпоху мрачного двадцатилетия и актуализация проблемы свободы.

1.7 Дарвиновсконицшеанские мотивы в позднем творчестве Кроче.

ГЛАВА 2. КРОЧЕАНСКАЯ МЫСЛЬ В ПОИСКАХ СПЕЦИФИКИ ф СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ.

2.1 Место социальноисторической проблематики в крочеанской философии. Два смысла понятия история.
2.2 Первое определение историографии в юношеских работах Кроче
2.3 Размышления Кроче над историей в работах годов
2.4 Крочеанские изыскания в области истории в период марксистских штудий.
2.5 Ещ раз история как искусство.
2.6 Развитие учения о специфике исторического познания в крочеанских трудах по логике
2.7 Дальнейшее становление концепции исторического познания Кроче ф в работе Теория и история историографии
и трудах, последовавших за нею.
ГЛАВА 3. МЕТАМОРФОЗЫ УЧЕНИЯ КРОЧЕ О СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ НА РАЗНЫХ ЭТАПАХ ЕГО ТВОРЧЕСКОГО ПУТИ
3.1 Первое определение специфики исторической реальности в работах Кроче х годов XIX века
3.2 Трактовка исторической реальности в философии духа.
3.3 Модификация крочеанской концепции Духа как исторической реальности в е годы
3.4 Субъект истории индивид или Дух
3.5 Свобода и историческая закономерность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Быть в то время крочеанцем или антикрочеанцем значило сделать недвусмысленный выбор, и не только в теоретической области, но и в сфере политики. Неслучайно в мнении большинства итальянцев во время Второй мировой войны, а также в первые послевоенные годы Кроче предстает философом свободы и защитником гуманистических ценностей. Несмотря на то, что Кроче часто называют неогегельянцем, в качестве основополагающих теоретических источников его социальноисторической концепции можно по праву считать философию истории Дж. Вико и учение Канта, которые в своей основе были дуалистическими, и этот дуализм затем сполна проявляется в крочеанской теории исторического процесса и методологии исторического познания. Более того, можно сказать, что воздействие кантовского критицизма на концепцию истории итальянского мыслителя после года только усиливается. Кроче охватывает примерно одно десятилетие оно совершенно не ощущается в юношеские годы, т. Философии Духа и, достигая своего апогея в указанный нами период, постепенно уменьшается при значительном увеличении воздействия учения Канта. Преимущественное внимание в своих работах Кроче обращает на динамику общественного развития, что, безусловно, связано с его интересом историка. Причем главный упор им, как правило, делается на изучении сферы духовной жизни общества. И акцент итальянского философа на духовности не случаен, ибо для него Дух в его становлении есть сама история человечества. Поэтому даже область экономики предстает в его работах как одна из форм Духа, а Польза занимает место в одном ряду с классической триадой Истина, Добро, Красота. Проблема исторического познания и его методологии была для Кроче не менее существенной, чем изучение истории как реального процесса развития общества. Находясь в эпицентре проходящих тогда дискуссий относительно специфики социального исторического познания, итальянский философ долгое время пытается четко определить свою позицию по данному вопросу, пока, наконец, не приходит к убеждению о тождественности историографии и философии и не определяет философию как методологию истории. При этом важно отметить, что свои методологические наработки он затем активно использовал в собственных трудах по истории, которые не прекращал писать на протяжении всей жизни. Относительно понимания субъекта исторического процесса Кроче в разные периоды своего творчества испытывал значительные колебания, амплитуда которых простиралась от признания в качестве такового конкретного индивида до утверждения того, что единственным подлинным субъектом истории является Дух. Духа в тот или иной момент его развития, то как дела, совершаемые Духом посредством якобы преследующих свои собственные цели людей та же самая хитрость Разума, что и у Гегеля, то как группу витальных привычек, которая создается самим Абсолютом, а потом по его же воле распадается. Однако это вносило серьезное противоречие в крочеанское учение, ибо вполне закономерно вставал вопрос, как можно защищать права и свободы личности что Кроче считал основным делом своей жизни, если последняя объявляется им же самим пустышкой, фикцией или, в лучшем случае, марионеткой, беспрекословно подчиняющейся воле Духа. Социальнофилософская концепция Кроче развивалась одновременно в двух ее составляющих как историография теория и методология исторического познания и учение об исторической реальности, однако, полного параллелизма в их становлении не наблюдается, ибо основные принципы методологии исторического познания определяются итальянским философом уже в году в работе Теория и история историографии, тогда как концепция исторической реальности разрабатывается им вплоть до последних дней жизни и остается по сути дела незавершенной. Апробация работы осуществлялась в публикациях результатов исследования в различных сборниках. В журнале Казачье самообразование вышли в свет статьи Последние годы жизни Бенедетто Кроче , 6, реферат Бенедетго Кроче. Истина и мораль , 1, Марксизм и его критика в статьях Б. Кроче х гг. XIX века , 3 и История одной размолвки взаимоотношения Б. Кроче и Дж. Джентиле , 3 .