Целостность исторического сознания : социально-философский аспект

• Автор: Линченко, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 210 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Анализ представлений об историческом сознании и его

целостности в истории философии.

1.1. Представления об историческом сознании в философии Античности, Средневековья, эпохи Возрождения и Нового времени.
1.2. Представления об историческом сознании и его целостности в философских концепциях Х1Хв.
1.3. Интерпретации целостности исторического сознания в основных направлениях философии XX в.

1.4. Специфика проблемы целостности исторического сознания в русской

философии истории.

Глава 2. Сущность и структура целостности исторического сознания.

2.1. Сущность целостности исторического сознания.

2.2. Целостность исторического сознания как результат исторического познания.
2.3. Целостность исторического сознания как результат целостности процесса интерпретации
2.4. Целостность исторического сознания в структуре общественного сознания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Таким образом, Платон различал бытие и становление, которое необходимо должно становиться ради какоголибо бытия1,Т. З1,С. Отсюда становится понятной платоновская диалектика времени и вечности, трактующая время как движущее подобие вечности. Т.З1,С. Исторический процесс представлялся ему замкнутым этапом в вечном циклическом круговращении Вселенной, где бог держит начало, конец и середину всего сущего. Прямым путем приводит он все в исполнение, вечно вращаясь при этом согласно природе1,Т. З2,С. Т.З2,С. Исторический процесс закономерен, что говорит о достаточно развитом чувстве историзма у Платона . Т.2,С. Также в пользу историзма говорит и понимание, в определенном смысле, Платоном прогресса . Т.1. С.2. Специфика философии истории платонизма также может быть выявлена еще в ряде оттенков, указанных еще А. Ф. Лосевым6,С. Речь идет о понимании исторического процесса как царского плетения, диалектики этапов исторического развития на примере четырех форм государственного устройства, исторической необходимости введения законодательства. Одним из элементов, позволяющим утверждать о наличии у Платона определенных представлений об историческом сознании, является тема анамнезиса. Следует различать понимание Платоном терминов память и припоминание воспоминание когда душа сама по себе, без участия тела, наилучшим образом воспроизводит то, что она испытала когдато совместно с телом, мы говорим, что она вспоминает. Т.З1,. В рамках исследования нас будет интересовать именно воспоминание. Припомнить виденное в прошлой жизни и в мире идей может не каждый. На пути людей стоят чувственные ощущения и как следствие отсутствия подлинного знания мнения. Разбудить в себе и в другом знание можно лишь правильными вопросами1,Т. С.2, что и составляет искусство диалектики. В свою очередь, тот факт, что мы, пользуясь диалектикой, припоминаем знания говорит нам о бессмертии души. Только таким образом, наблюдая круговращения ума в небе можно упорядочить непостоянные круговращения внутри нас. Все вышесказанное позволяет говорить о том, что познание идей является у Платона, помимо обычно трактуемого слоя субстанциальной гносеологии, также и специфическим слоем познания исторического в специфической античной форме. Познавая вечность и идеи, которые являются первообразом для времени и изменчивых явлений, мы постигаем сущность и смысл самого временного лика бытия, а значит и исторического процесса. Т.З1,С. Такое состояние сознания в интерпретации Платона приобретает завершенный, тотальный характер, что переносит эти свойства и на элементы целостности исторического сознания в философии Платона. Историческое сознание в такой метафизической, идеальной интерпретации свойственно только философской душе, которую отличают возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и бытия1,Т. З1,8. Соответственно космосу и истории историческое сознание имеет циклический характер и призвано, помимо памяти о предках1,Т. С.9, также показать философу его место и роль в цикле, вечные, циклические законы движения мира, скрытые изменчивой полосой времени. Средством для подобного созерцания служил диалог. Верный своей формуле нельзя стать не становясь, Платон, анализируя 4 извращенные формы государственного устройства, не случайно резюмирует каждую описанием типа человека данной формы, с присущими ему особыми свойствами сознания1, Т. Кн. УШ. Существование таких ярковыраженных типов сознания не могло бесследно отразиться и на историческом сознании каждого. Поскольку данные типы рассматриваются им в последовательной связи, то и историческое сознание, даже в стихийной форме, у Платона приобретает налет историчности, имея статичный характер лишь в абсолютном значении на уровне видения идей. Укажем и еще на один уровень исторического сознания у Платона, верно подмеченный А. Ф. Лосевым. Данный уровень скрыт под слоем мифологии, в частности, мифом о душепереселении и загробном воздаянии. Над душой производится суд. Но в каком виде Принимается во внимание все существование этой души с начала и до конца, т. С. 6.