Философские проблемы толерантного сознания

• Автор: Умарова, Зара Ясуевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 162 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава . ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ОБЩЕГО, ОСОБЕННОРО И ЕДИНИЧНОГО В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ

1.1. Общее, особенное и единичное в духовной культуре эпохи глобализации

1.2. Соотношения общечеловеческого и национального в духовности этноса как проблема толерантного сознания

Глава 2. ТОЛЕРАНТНОСТЬ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ

2.1. Условия и предпосылки становления толерантного сознания в поликультурной среде

2.2. Критерии толерантности в различных сферах духовности

2.3.Толерантное сознание в диалоге цивилизаций

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Самостоятельно существует отдельное отдельные предметы, процессы явления. Общее же и единичное существуют лишь в отдельном, в виде сторон, моментов отдельного. Если общее не имеет самостоятельного существования, а является стороной, моментом или сущностью отдельного1, которое представляет собой единство единичного и общего, то общее всегда находится в неразрывной связи, в единстве с единичным, так же как и единичное находится в неразрывной связи с общим. Ленин В. И. Философские тетради Поли, собр. Т. . С. 8. А взаимосвязь общего и отдельного проявляется как взаимосвязь целого и части, где целым является отдельное, частью общее. Отсюда всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы, всякое отдельное неполно входит в общее. Сравнивая единичное с особенным, нетрудно заметить, что единичное всегда выступает в роли особенного. Если единичное всегда выступает в роли особенного, то общее по отношению к особенному ведет себя не всегда одинаково. В одних случаях оно выступает в роли особенного, в других в своей собственной роли. Есть такое общее, которое не может выступать в роли особенного. Это касается, прежде всего, всеобщей философской категории, выражающей устойчивый и предельный принцип взаимосвязей бытия, духа, человеческой жизни. По мере того, как человек развивается как личность, возрастает роль его адекватного мировоззрения, поэтому человеку предстоит путь возвращения прежде всего к своему внутреннему миру, а затем снова выход в жизнедеятельное общение с миром. Здесь возникает проблема духовности человека, которая рассматривается в современных исследованиях в контексте его ценностей. Сущность человека во многом определяется тем, какой системы ценностей он придерживается, что побуждает его к деятельности, какие цели им преследуются, от этого зависит не только судьба страны, но и будущее человека2. Человек рассматривается в философии, что отличает ее, в частности, и от биологии и от психологии и как единичное, и как особенное, и как общее, т. Там же. Сластенин В. А. Аксиологические основания образования. М., . С. 1. В силу этого в исследовательское поле зрения философской антропологии в органической сопряженности с проблемами социально историческими необходимо входят экзистенциональные проблемы. Но бытие человека есть его деятельность1. Именно в ней сливаются воедино природное, социальное и культурное три ипостаси человека как уникального существа. Хотя общее и особенное существуя объективно, в то же время обладают самостоятельным наличным бытием, но общее является стороной, моментом или сущностью отдельного, включающего в себя единичное. В постижении человека и его духовности важно и другое. В процессе познания от единичного ко всеобщему человеческое мышление восходит, наблюдая мир в его многообразии, во всей пестроте явлений и вычленяет общее в качестве существеннейшего и необходимейшего звена для проникновения в глубь, в сущность вещи и уже на второй стадии процесса познания движется обратноот общего к особенному и единичному. Таким образом, наше знание фиксирует не только общее, но и особенное, равно как и любой процесс и явление природы представляет собой пример диалектического единства этих категорий. Поскольку это единство присуще всем предметам и явлениям действительности, оно часто препятствует отличие одного предмета или явления от других. Оно будет указывать на сходство, на тождество сравниваемых объектов. Например, такие характеристики вещи, как наличие у нее необходимых и случайных свойств, содержания и формы, единичного и общего и т. Они не способны отличить сравниваемую вещь от других вещей, ибо все вещи обладают этими чергами. Итак, единичное всегда выступает в роли особенного, общее в зависимости от обстоятельств. Когда оно указывает на различие сравниваемых материальных образований, оно выступает в роли особенного, когда же указывает на сходство в своей собственной роли, т. Каган М. С. Какой может и должна стать философия Марксизма Какая философия нам нужна. Л. Лениздат, . С. .