Социально-философский анализ современного конформизма

• Автор: Глушкова, Тамара Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 193 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Концептуальные основания исследования конформизма

1. Социальнофилософские предпосылки формирования

представлений о конформизме

2. Проблема конформизма в социальнофилософских теориях

3. Сущность конформизма, его социальнопсихологические

пределы

Глава 2. Феномен конформизма в условиях глобализации.

1. Социальнофилософские аспекты глобализации .

2. Международная социокультурная система и объективные факторы

конформизма
3. Глобализация и проблемы интернализации ценностей
4. Субъективные пределы конформизма в современных условиях
глобализирующегося мира.
Заключение
Список использованной литературы


В итоге народ приводит демократию к тирании, свою неумеренную свободу меняет на самое тяжкое и горькое рабство рабство у рабов9, выбрав позицию как все. Платон толпе противопоставляет философов, сохранивших благородство своей натуры и великую душу, а безумию большинства мудрость философа. Платон. Государство. Книга восьмая, там же. А 9 там же. Аристотель утверждал, что человек сознательное существо, но социум выше индивида если какойто индивид в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, он либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек. Аристотель указывает на то, что подражать пнте1вЙ1а1 имитировать или подражать присуще людям с детства люди тем ведь и отличаются от остальных существ, что склоннее их к подражанию, и даже первые познания приобретают путем подражания. Если человек не обладает практической мудростью, рассудительностью ему следует брать пример с человека, чье поведение служит образцом практической мудрости, нравственной умудренности Таким образом, мимесис это присущий человеку способ познания, тот способ, которым он строит и обживает свой мир. Мимесис это подражание, но не копирование. Формы вечны, но добродетельный и нравственный человек это сознательно и свободно действующая личность, творец и художник. Активность подражания включает в себя и адекватное отражение действительности изображение вещей такими, какими они были или есть, и творческое воображение изображение их такими, как о них говорят и думают, и идеализацию действительности изображение их такими, какими они должны быть. Добродетель человека как результат взаимодействия разумной и неразумной части души есть золотая середина между избытком и недостатком какоголибо качества мужество середина между трусостью и безумной отвагой, умеренность между бесстрастием и невоздержанностью, щедрость умение выдержать середину между мелочной скупостью и безудержным расточительством. Платон. Государство. Книга шестая. Аристотель. Полгтика. Аристотель. Сочинения В 4х т. Т.4 Ред. А.И. Доватур, Ф. Х.Ксссиди М. Мысль, С. Аристотель. Поэтика I там же. См. Аристотель. Никомахова этика там же. Тот же, кто по своей природе раб, одарен рассудком лишь настолько, что воспринимает приказания другого лица, но сам рассудка не имеет. Удел таких людей быть в подчинении у господина. Стоики, разделяя людей на духовно свободных и рабов, мудрецов и глупцов, утверждали, что свобода возможна только для героев мудрецов, постигших добродетель искусства правильной жизни. Хрисипп в книге О конечных целях говорит, что ближе всего для всякого живого существа его собственное состояние и сознание такового, поэтому оно противится всему, что вредно, и идет навстречу всему, что близко ему. Зенон в трактате О человеческой природе, Клеанф в книге О наслаждении, Посидоний и Гекатон в книге О конечных целях, проводя идею необходимости жизни согласно с добродетелью, объясняют, что сама природа ведет человека к добродетели, потому что она есть лишь часть целого. В добродетели заключается счастье, ибо она устрояет душу так, чтобы вся жизнь стала согласованной, следующей обязанности и долгу. Свобода понимается как добровольное следование судьбе. Мыслителям поздней античности близок и понятен образ человека, выполняющего разные, не им самим сочиненные роли. Актер в драме должен играть роль, предназначенную ему поэтом, будь она велика или мала Эпиктет. Хорошо исполнить свою роль дело человека, выбор роли дело не его. Разумный человек желает только возможного, того, что в его власти, поэтому он свободен. Эта тема занимает важное место в переписке Цицерона с Аттиком, ей посвящены многие страницы у Сенеки, где интроспекция предстает как необходимое условие нравственной жизни. Людей делает плохими, считает философ, прежде всего то, что они не задумываются о своей жизни. Нужно постоянно следить за собой и размышлять о своих действиях. См. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов АН СССР, Инт философии Общ. А.ФЛоссва. М. Мысль, .