Социально-философские основания интеграции этнокультурных традиций в системе образования России

• Автор: Егорычев, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 356 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические аспекты и основания русских и восточных этнокультурных традиций
1.1. Методологический анализ понятий этнос и этничность, миф и этнокультурные традиции

1.2. Россия и глобальные этнокультурные процессы.

1.3. Ценностные ориентации русских и восточных этнокультурных традиций

Выводы по первой главе

Глава II. Теоретикометодологическое обоснование интеграции этнокультурных традиций в системе образования России
2.1. Образование и культура органическое единство, обеспечивающее духовнонравственное развитие общества и личности.
2.2. Основные тенденции интеграционных процессов в современном мировом образовательном пространстве

2.3. ВосгокЗапад проблемы итерации культур

Выводы по второй главе
Глава III. Интеграция русских и восточных этнокультурных традиций в профессиональном образовании
3.1. Философскометодологические проблемы профессионального образования
в России
3.2. Концепту альное обоснование интеграции этнокультурных традиций в системе образования России
3.3. Теоретикометодологические аспекты проблемы профессионального образования с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традиций .
Выводы по третьей главе.
Глава IV. Проблемы и перспективы интеграции русских и восточных этнокультурных традиций в системе образования.
4.1. Традиции восточной культуры в педаг огике и социальной практике
4.2. Подготовка педагогических кадров как ключевое звено в интеграции русских и восточных традиций в системе образования
4.3. Социальнопедагогическая технология интеграции русских и восточных
традиций
Заключение
Список литературы


Без мифа всякая культура теряет свой здоровый творческий характер прирожденной силы обставленный мифами горизонт замыкает целое культурное движение в некое законченное целое, писал Ф. Ницше. С нашей точки зрения, к истории нужно относится осторожно. Справедливо замечают Б. Н. Бессонов, Н. П. Ващекин, А. Д. Урсул, что понять историю это не просто рассказать то, что было Геродот, не просто описать исторические события в хронологической последовательности, как они происходили Ранке, и тем более в духе финализма искать ответ на вопрос для чего то или иное событие совершилось Любое описание исторического факта или события требует авторской оценки, формирующейся на основе идеалов и ценностей своей эпохи и культуры. Но меняются эпохи, меняются ценности, значит, меняется и оценка. И так бесконечно. История это, прежде всего, процесс, творимый живыми людьми, думающими, любящими и ненавидящими, где все сплетено личное, общественное, государственное, природное, космическое. Миф как историческая форма сознания и познания окружающего мира требует осторожного к себе отношения, тем более что в многочисленных моментах исторического исследования миф часто выступает единственным фактом и аргументом. Миф как своеобразный способ познания мира окружающего несет в себе огромный запас знаний наших предков. Начало формирования мифа любого этноса начинается с момента рождения сознания и самосознания человека разумного, начало его пути познания себя и мира. Достаточно четко выразила сущность мифологических знаний Е. Левкиевская Мифологическое знание так же логично, как и научное, просто логика эта иная 2, с. Поэтому в поисках истины о мифе мы вынуждены рассматривать окружающий миркосмос и сознание человека как единое интегративное целое, как единый творческий процесс. На самом деле, изучая мир, строить о нем целостное представление мы способны, лишь исходя из возможностей и специфики своего сознания. Итак, мы и мир едины, единый процесс развития саморазвития мира и человека привел к появлению сознания, как высшей формы его проявления. Сознание и мышление образуют тот космопланетарный механизм, который активно, деятельно творит настоящий и будущий мир. Современные представления о природе сознания как функции мозга отмечают важную фундаментальную их характеристику функциональную целостность. Сознание никогда не переживается как множественность, а всегда как единое 1. Если следовать древней логике, что малое есть отражение большого, можно предположить наличие функциональной целостности и у всей природы. Г.Н. Средой, обладающей свойством целостности, является физический вакуум. Он пронизывает всю Вселенную. Во второй половине XX в. Важно отметить, что данные положения изначально связывались со свойствами сознания. Итак, система мозгсознание природно связана с окружающим миром, образуя целостность мозг сознание Вселенная. ЧеловекВселенная. Исходя из всего вышесказанного, мы должны построить такой подход к изучению русского мифа, который не заведет нас в пресловутую ловушку, т. Лишь в этом случае у нас появляется возможность не упустить истину, которая является вечной, ведь может быть, как пишет М. Мамардашвили, мы здесь имеем дело, прежде всего, не с представлениями, ложными или истинными, а с чемто совершенно иным, что дейегвительно предшествовало философии 2, с. Форма выражения мифа не соответствует современной форме, построенной на жесткой логике доказательств. Мифологизированная мысль сегодня может принять форму гипотезы, но не более. Поэтому, чтобы избежать ловушки, о которой предупреждал М. Мамардашвили, необходимо отбросить некоторые существующие подходы и установки к оценке мифологических знаний. Современное представление об анализе, синтезе, умозаключениях не позволяет увидеть соответствующее в мифологических формах наших предков. Все умственные операции, без которых невозможно научное познание мира, присутствуют в мифологических формах преданиях, сказаниях. Они имеют другое выражение форму переживания откровений. Это не фантазия в современном понимании, это реальность сознательного восприятия нашего предка, здесь образ неразрывно соединен с мыслью.