Социальное мифотворчество в качестве средства манипуляции сознанием : философский подход

• Автор: Баландина, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 186 с.

Содержание
страницы
Введение

Глава 1 Социальное мифотворчество в механизме манипуляции

общественным сознанием.

1.1 Историческое и логическое в социальном мифотворчестве

1.2 Содержание и форма современных социальных мифов.

1.3 Изменение сознания личности и общества под воздействием манипулятивных технологий.

1.4 Социальнопсихологические последствия манипуляции общественным сознанием.

Глава 2 Социальные условия преодоления деструктивных мифов

2.1 Возможное и действительное в задачах преодоления деструктивных средств манипуляции сознанием.
2.2 Роль социальных знаний в анализе мифологем.
2.3 Социальнофилософские задачи преодоления деструктивных
2.4. Культурнонравственные условия преодоления мифологических
стереотипов в общественном сознании.
Заключение
Список литературы


Наряду с подобным поведением в сознании определенной группы людей вожаки воспроизводили моменты деятельности, выстраивали их в логический алгоритм, непосредственно связанный с успешным результатом. Впоследствии, с целью выработки стратегии и тактики, мифологизировались определенные стороны поведения людей, которые с точки зрения первобытной логики являлись значимыми для удачной охоты племени. В дальнейшем точное воспроизведение общественнозначимых логически осмысленных звеньев предшествующей охоты воспринимается сознанием как необходимые условия достижения наилучшего результата. Таким образом, уже в первобытнообщинном строе процесс мифологизации становится средством логического воздействия на сознание людей. Сила мифа порождала в сознании потребность беспрекословного подчинения ему, и погружало особую мифологическую среду. Важно отметить, что некоторые специалисты отождествляют мифологию с чемто вроде начальной школы человеческого сознания. Однако нельзя представлять мифологию в форме наивных ответов на наивно поставленные вопросы первобытного человека. Ответы он находил помимо мифов в практике. В противном случае, ограничиваясь мифологическим мировоззрением человек не смог бы совладать с природой и выживать в реальном мире. Мифотворчество первобытнообщинного строя выполняло иную функцию, оно создавало такую логику мифа, которая перерастала в идеологическую составляющую общества. В дальнейшем выполняло функцию социального клея, который обеспечивал единственную исторически обусловленную цель первобытного общества овладение природой ради выживания. Если учесть тот факт, что люди создают мифы, соответствующие историческому уровню развития их материального производства, то явление социального мифотворчества можно объяснить как логическое отражение особенностей общественного устройства. Если миф в первобытном обществе выступает источником нормативной деятельности, исторически обусловленным предписанием к следствию и норме, то современный миф является ни чем иным как логическим орудием разрушения этих норм и ценностей в сознании народов. Логику трансформации социального мифотворчества от способа сохранения общественного сознания до орудия его разрушения можно объяснить, историческими предпосылками возникновения данного явления. Сознательный человек логически выделяет элементы социального мифотворчества, которые позволяют ему не только овладевать природой, но и оказывать воздействие на сознание другого, погружать общественное сознание в невротические состояния. Если ранее миф трактовался как результат бессознательной деятельности, как продукт свободной игры, то манипулятивный миф современного общества создается в соответствии с планом, он не возникает спонтанно, а представляет собой искусственное творение, созданное умелыми мастерами. Это новый исторический момент становления мифа, логически обосновавший изменение всей социальной жизни человека. Это создает предпосылки для разделения форм мифотворчества на классическое и социальное, а мифов на созидательные и разрушительные. В тот момент, когда мифология Античной Греции претерпевает кризис, миф начинает употребляться лишь в значении занимательной сказки. Но уже к моменту распада Римской империи, когда собственно мифология формально приходит в упадок, на принципах традиционных мифов окончательно формируются социальные, которые преувеличивают или намеренно искажают представления о действительности с целью формирования нужных социальных реакций. История развития общественного сознания вследствие рационализма приводит к логическому завершению существования мифов о богах и демонах. Как только человек начал подчинять себе вселенную в действительности, а не в воображении, миф начал постепенно умирать , с. ЗЗ. Миф уже не живет в сознании, сказания о происхождении Земли, человека, подвигах богов и героев начинают восприниматься как сказочные истории. Таким образом, с изменением отношения античного человека к окружающей действительности для существования мифа складываются определенные исторические условия.