Социальная природа смеха

• Автор: Троицкий, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВ ЕД Е им.

ЧАСТЬ I. СМЕХ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА I. ПОНЯТИЕ СМЕХА.

Глава 2. Проблема происхождения смеха

Глава 3. роль смеха в арод юй культуре.

ЧАСТЬ 2. СМЕХ В СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ.

Глава I. Смех и юзседев осгь.

Глава 2. гелос и та атос

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В XVI веке учитель Франсуа Рабле по медицинскому факультету врач Жубер из Монпелье опубликовал Трактат о смехе и книгу Моральные причины смеха1 . Смех становится предметом медицинского дискурса, из которого потом возникнет психологизация смеха. Вероятно, это были не единственные трактаты о смехе, он стал предметом исследования. Именно из ренессансного медицинского дискурса появляется и учение Декарта. Наиболее полно он описал смех в работе года Страсти души. Он взялся описать смех именно как физик, отмежевываясь от этических теорий. По мнению Декарта, который связывает смех с действием крови, как, впрочем, и другие проявления телесности. Об этом Лук А. Н. Юмор, остроумие, творчество. М., . С. . Это движение лица с нечленораздельными сильными звуками и называется смехом. Внезапность смеха не объяснена, однако Декарт предполагает, что для такого движения крови есть лишь две причины внезапное удивление, сопряженное с радостью, способное резко открыть отверстия сердца, и легкое волнение ненависти, усиленное удивлением, которое и позволяет легкой крови из селезенки разжижиться еще и, увеличившись в количестве за счет смешения с кровью из других участков тела, наполнить легкие. Итак, смех связан либо с ненавистью, либо с удивлением, либо с радостью, а вернее, со смешением этих чувств. А еще в одном месте указывается в качестве причины смешение радости, удивления и ненависти смех от неожиданности произошедшего, не способного повредить нам, зла, когда оно вполне закономерно. В связи с ненавистью начинает работать кровь из селезенки, похожая на уксус, а потому разжижающая кровь. Единственный способ вызывания смеха без участия радости отвращение. Однако все эти процессы проходят через механизм осознания, пусть даже почти автоматически. Именно это и позволяет Декарту ввести этический элемент в механикомедицинский дискурс, связав таким образом тело и душу. Смех может относиться только к людям, достойным зла, при условии, если это зло произошло. Поскольку мы осознаем, что все происходит, как должно, возникает радость, выливающаяся в смех. При этом, мы понимаем, что зло не может нам навредить. Декарт Р. Страсти души Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. I. М., . С. 3. Связь смеха и радости была отмечена не только Декартом. Спиноза утверждал Смех . Спиноза Б. Избранные произведения. В 2х тт. Т. 1. М., . С. 9. То же утверждал и Гоббс Гоббс Т. Человеческая природа Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т.1. М., . С. 7. Декарт Р. Страсти души Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., . С. 9. Там же, с. Со смехом связана легкая, разжиженная, подвижная кровь грубая связана с печалыо. Когда в человеке, достойном зла порицания, оказывается незначительное зло недостаток, например, он становится предметом насмешки. Насмешка это вид радости, смешанный с ненавистью. Насмешка намеренное вызывание смеха над отрицательным человеком. Однако, насмешка радость, направленная на то, чтобы возвысить себя за счет других и поэтому самыми большими насмешниками являются тс, кто обладает наиболее явными недостатками, например хромые, кривые, горбатые, или те, кто опозорен. А они стремятся всеми правдами и неправдами приписать даже несуществующий недостаток другим людям, поэтому, насмешку Декарт называет страстью. В отличие от нее, шутка, лишенная элемента осмеяния, является всего лишь показателем веселости и допустима в поведении, однако прилично смеяться лишь чужой шутке, а при своей оставаться абсолютно серьезным. Декарт выстраивает новое исследовательское поле. В отличие от классических попыток соотнести смех с чемто внешним, он ищет его источник внутри человека, внутри машины человеческого тела, перенося таким образом центр тяжести с внешнего на внутреннее. Описание всего процесса достаточно механистично, неоднократно используется выражение машина человеческого тела. Его больше всего интересует механизм происхождения смеха в организме, внешние причины вторичны. Хотя налицо попытка связать внутреннее и внешнее, придать элементу субъективности некий момент объективности. Там же, с. Там же, с. Там же, с.