Сообщество и событие в пространстве современного социально-философского знания

• Автор: Гайнутдинов, Тимур Рашидович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 191 с. : ил.

Оглавление.
Введение.

Глава 1. Событие и сообщество.

1.1 Сообщество как чистое и простое событие

1.2 Событие соприкосновения

1 .3 Сведение счтов сообщества

1.4 Топография сообщества.

Глава 2. Сообщество и Суверенность Жорж Батай

2.1 Внутренний опыт Жоржа Батая

2.2 Суверенное сообщество

2.3 Маргинальная эстетика. 2 Глава 3. Сообщество и Господство.

3.1 Сообщество тех, кто лишн общества
3.2 Отступание политического
Заключение.
Список используемой литературы


Разговор на прослочной дороге. Избранные статьи позднего периода творчества. М., . С. . Доклад Время и бытие, из которого мы довольно своевольно и выдернули эту цитату, был прочитан Мартином Хайдеггером января года во Фрайбургском университете. Наоборот, бытие в свете своего сущностного происхождения позволяет мыслить себя из событияи. Речь идт о другом, существенно другом о том, чтобы исследовать возможности экспозиции события в отношении сокровенности онтологических причин, равно как и в отношении соразмерности социально политических следствий. В этих словах комментария, отнеснных в конец статьи, вынесенных за е предел, как за границу смысла, Хайдеггер говорит нам о необходимости мыслить бытие исходя из события, что во всей своей буквальности означает мыслить абсолютно и без остатка исходя из вместе как сущностного свойства того, чь бытие это не что иное, как односдругимм. Иначе говоря, Хайдеггер вплотную приблизился к пониманию того, что бытие как таковое, выставляет себя посредством вместе и всякий раз лишь подобным образом. Именно посредством вместе, а не просто в некотором вместе, поскольку само это вместе, что произносит себя в событии, уже не просто атрибут или черта композиции бытия, но условие экспозиции того, что оно есть и проговаривает себя в качестве есть. Хайдеггер М. Время и бытие статьи и выступления. М., . С. 6. ЖанЛюк Нанси в другом, напрямую никак не связанном с Хайдеггером, контексте замечает, что существует многоликое и полиморфное понятие экспозиции в современной философии у Хайдеггера, Батая, Левинаса, Фуко, Лакана, Деррида, Делза. Я попытаюсь вновь его взять и поместить в основное онтологическое местоНанси Ж. Л. Сегодня. Ежегодник А1 Машет. М., . С. 9. Хайдеггер М. Время и бытие. Разговор на прослочной дороге. Избранные статьи позднего периода творчества. М., . С. . Нанси Ж. Л. Бытие единичное множественное. Мн. С. . Именно поэтому, одной из ключевых задач, поставленной нами к реализации в первой главе, является описание пространства события, куда вписаны как философия, так и социальность. Можно даже сказать, что именно вместе события философия и социальность парадоксальным образом отождествляются в своей не тождественности. Именно здесь в том самом вместе, благодаря этому дистанцирующему сближению вырисовывается новый образ социальной философии философии, которая исходит из воли к событию. Воля к событию выражается в том, что философствование само обнаруживается как событие, в исключительном отношении к собственному бытию. Мышление есть воля к событию, которая рискует и утверждает существование в отсутствии основания, фундамента. В событии разыгрывается не что иное, как сама возможность философии по преимуществу социальной. Таким образом, событие выступает для философии идеальным планом имманенции и его концептуализация является актуальной задачей современной социальной философии. Социальная философия должна развиваться в непосредственной близости с онтологией. Социальность, как некоторый концепт, не может быть сконструирована вне событийной парадигмы. Более того, социальность как таковая имеет характер события. Разумеется, что онтологическая характеристика социального исключительно посредством события предельно расширила бы само понятие социальности, тем самым, фактически, лишив его какой бы то ни было концептуальной определнности. Событие, как мы постараемся показать ниже, есть основа и сущность бытия вообще, а не только лишь пространства социума. Мы будем использовать понятие события в его двойном смысловом регистре с одной стороны, событие во всей его значимости, неожиданности, существенности и проч. Это смысловое различие найдт сво графическое отражение. В то же время, нам бы хотелось удержать оба топически эквивалентных значения концепта события одно значение отталкивается от события, другое связывается с событием. Русский язык позволяет увидеть эту семантическую связь как нельзя более полно. Керимов Т. X. Социальная гетерология. Екаг. С. 78.