Патриотизм в социокультурном развитии личности

• Автор: Слукин, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. ПАТРИОТИЗМ КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ

СИСТЕМА

1.1. Ценностная основа патриотизма

1.2. Социальноисторическая определенность патриотизма

1.3. Патриотизм в контексте самоопределения личности Глава II. ПАТРИОТИЗМ КАК СПОСОБ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ

2.1. Консервативнотрадиционалистские основания патриотизма

2.2. Национальногражданственная оформленность патриотизма

2.3. Креативность патриотического действия 6 Глава III. ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

3.1. Конституирующие характеристики патриотического

Ф воспитания
3.2. Патриотическое воспитание как развитие личности
3.3. Духовная доминанта патриотического воспитания и самореализация личности
Заключение
Список литературы


В контексте попытки осуществить такой синтез в методологии исследования феномена патриотизма важно иметь в виду, что могут быть выделены два вида знания о нем научное и спекулятивное. См. Алексеева В. П. Научное и религиозное мировоззрение перспективы синтеза Экономика и культура. Межвуз. Екатеринбург УрГУ, . С. 5. С точки зрения внутренней логики развития самой науки, патриотизм представляется как некая логически выводимая из априорных предикатов схема координат, которая задает тренд, направление развитию человека и общества. Но с позиций религиозного мировоззрения патриотизм может быть представлен как некий идеал, который, в свою очередь, есть синтез предельных ценностных оснований человеческого бытия с конкретноисторическими детерминантами его жизнедеятельности. Претензия науки на преодоление метафизики в данном вопросе представляется столь же контрпродуктивной, как и претензия религии, отводящей науке чисто локальный, инструментальный статус. Процесс деметафизации нашего мышления в условиях десятилетий господствовавшего атеизма привел к определенной утрате самого интереса к этой стороне проблемы, во многом обусловил трудности в осуществлении такого методологического мировоззренческого синтеза, который необходим для изучения патриотизма. Тем не менее, сам такой синтез вполне реален. Синергия богословского, философского и научного мировоззрения как раз наиболее возможна в области осмысливания именно феномена патриотизма, его места и роли в развитии человека как личности. Ведь понятно, что методология есть в первую очередь рассмотрение системных связей, отношений в составе целого, причем в общей форме. В философии такими отношениями нельзя заниматься без употребления логических категорий меры, количества, качества, единичного, особенного и т. Но в плане исследования патриотизма необходимо использовать не только эти переменные величины, но и постоянные величины веру, надежду, любовь, преданность, достоинство и т. Подобно тому, как в математике постоянные величины заменяются переменными и вопрос решается в общем виде, в философии постоянные величины также заменяются переменными и вопрос решается абстрактно, отвлеченно. Но эта отвлеченность, абстрактность обнаруживается лишь в отношении к другим наукам, имеющим по отношению к философии частный характер. Наитие, откровение, сфера бессознательного, предельности и универсалии ей столь же чужды, как в математике неприемлемы скрипичный ключ или минорный лад. Культура теоретического мышления в целом, если исходить из уже упоминавшихся двух интерпретаций термина теория, состоит по существу в верном соединении противоположностей. Всеобщее существует через особенное, общечеловеческое через национальное. Понимание феномена патриотизма с позиций общего дела, в контексте категории всеобщего резко расширяет горизонт нашего сознания, ориентирует личность избирать ценности не только потому, что они хороши для нее, но в первую очередь потому, что они хороши сами по себе, хороши для других, хороши для всех, являются объективно лучшими. Тем самым, если обратиться к патриотизму, мы могли бы рассматривать данный феномен в контексте общего и частного. В контексте общего патриотизм есть общечеловеческое явление, свойственное представителям самых различных наций и этносов. В контексте частного патриотизм есть конструктивное проявление национального, родового, своего. Рассматривать патриотизм можно и с частного угла зрения, например, в качестве чувства любви к Родине, дому, семье и с общего угла зрения, т. Тело, душа и дух человека составляют те ступени генезиса патриотизма, которые он проходит по мере антропогенеза и социогенеза самого человека. Стихийное формирование патриотизма обнаруживает различные деформации и деструкции в данном процессе. Лишь воспитание как ценностнонаправленный процесс человскосозидания способствует формированию целостной личности и гармоничной ее патриотизации, соответствию пагриотичсских ориентаций в общем контексте духовноценностной сферы самосознания. Самым элементарным уровнем, на котором проявляется патриотизм, выступает уровень эмоций и чувств. Однако это отнюдь не означает, что патриотизм есть объект изучения физиологов или психологов.