Проблемы исследования социальной реальности : теоретико-методологический аспект

• Автор: Ткачёва, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ.

1.1. Системное видение общества в классической парадигме социального знания.

1.2. Философские предпосылки неклассической социальной мысли.

Глава II. ОТ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ КОНСТРУКЦИЙ К ЖИЗНЕННОМУ МИРУ

2.1. Интерсубъективная концепция жизненного мира.

2.2. Конструкционистская версия социальной реальности парадоксы методологии

ГЛАВА III. АНТИРЕДУКЦИОНИЗМ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БАЗА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

3.1. Социальная реальность в контексте метатеоретических поисков.

3.2. Интегративные тенденции в современном социальном знании

3.3. Постмодернизм как стратегия децентрации социальной реальности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение
Актуальность


Основатель социологии О. Конт проблему поиска первоосновы социального, казалось бы, специально не затрагивал, относя е к разряду метафизических спекуляций, которые следует изживать. Поэтому общество в его трактовке предстает как целостная система, подчиняющаяся естественным законам и вследствие этого доступная описанию и познанию. В силу того, что позитивизм Конта провозглашал программу преобразования всего знания по образцу науки, его невнимание к онтологии социального вполне понятно. Общество есть, и это выступает в качестве факта. Оно представляет собой некоторую целостность это другой факт. Наука должна объяснять и описывать факты. Следовательно, исследователь общества может применять к его изучению те же самые процедуры и методы, что и к изучению природы. Аналогизирующий перенос естественнонаучных методов на область человеческих отношений является гарантом истины и снимает проблемы, связанные со спецификой собственно социальной науки и ее особой методологии. Именно поэтому Конт, провозгласив необходимость науки об обществе, не видел проблемы в том, как дан е предмет, а следовательно, он не видел необходимости и в поиске основания или первичного носителя социального. Общество интересует его не как сущность, а как эмпирический факт. Однако и он выходит на проблему оснований социального в своем описании социальной статики как порядка особого рода, основанного на социальном инстинкте. Индивиду удобнее реализовывать свои интересы сообща с другими. Причем это удобство инстинктивно осуществлено ещ до момента осознания и существует в виде бессознательного влечения. Конт входит в пространство онтологии несколько парадоксальным образом, находя первооснову социального в биологической природе человека. Подобная установка так устроен человек мало чем отличается от естественных законов Гоббса, в которых такое устройство человека предписано моралью, а значит, Богом. Инстинктивное стремление к социальности у Конта выступает своего рода субстанциональным свойством, наличие которого позволяет объяснить не только функционирование, но и возникновение общества. Инстинктивность расширяет свои симпатии на других людей так образуется семья. Ещ большее расширение приводит к тому, что инстинкты начинают осознаваться, и с этого момента миром правят идеи, которые постепенно институционально оформляются. Контовская социальная статика дат нам пример того варианта трактовки оснований социального, который можно назвать натуралистическим. Социальный инстинкт обеспечивает динамику типов социальной организации, главным принципом эволюции которой является принцип усложнения социальной структуры, дифференциации функций, сопровождаемый принципом возрастания е организации рационального начала. Так, формулируя закон трех фазисов умственного развития человечества, Конт исходит из предположения о зависимости состояния общества от состояния знания, которое соответствует системе организации общественных связей телеологической, метафизической и позитивной. Данная историкообъяснительная схема предполагает, что умственное развитие является преобладающим принципом развития человечества, и тем самым, эволюция человечества не зависит от единичных проявлений воли или усилий, а является закономерным процессом развития всей общественной системы. Знание законов общественного устройства, формулирование которых и есть, но его мнению, задача социологии как позитивной науки, может помочь управлению, правильной организации и гармоничному взаимодействию всех частей социальной системы. Не углубляясь далее в детали теории Конта, отметим лишь установку на такое объяснение эволюции человеческого сообщества, которое обусловлено процессом рационализации знания и, соответственно, рационализации процессов, организующих взаимодействие в обществе. В целом контовская попытка построения строгой науки об обществе не просто продолжает новоевропейскую социальнофилософскую традицию, но логически завершает е, включая в свою концептуальную схему абсолютно все е достижения.