Проблема социальной гармонии в современном мире: философский анализ

• Автор: Минигалин, Марсель Масхутович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Содержание, сущность и формы проявления социальной гармонии
1.1. Методология исследования феномена социальной гармонии
1.2. Эволюция идеи социальной гармонии
1.3. Социальная гармония как объективная потребность общественного
развития
Глава 2. Анализ концепций социальной гармонии в современном мире
2.1. Специфика западных моделей социальной гармонии
2.2. Особенности русских моделей социальной гармонии
2.3. Возможность и необходимость достижения социальной гармонии в
современной России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Социально-философская мысль конца XX - начала XXI века активно формировала особую предметную область, обусловленную необходимостью осмысления классических проблем в новых смысловых и методологических контекстах. Сегодня в российской и зарубежной социально-философской науке происходят значительные сдвиги, и становится возможным получение важных результатов для формирования нового социально и информационно значимого знания XXI века. Проблемы современной социальной мысли многообразны, однако существует область исследования, носящая императивный, судьбоносный характер для всего человечества. Это - стратегия будущего развития человеческого общества в современном мире, способная обеспечить новый, устойчивый и безопасный тип цивилизационного развития.
Понять закономерности и тенденции развития современного мира нельзя в отрыве от стремительно нарастающего процесса его глобализации, который носит достаточно противоречивый характер. Так, с одной стороны, у общества появляются новые возможности для беспрецедентных по своему охвату и интенсивности интеграционных процессов во всех сферах общественной жизни. Это такие недоступные либо затрудненные ранее возможности как: открытость границ, культурный обмен с другими этническими группами, изучение иностранных языков. Одновременно расширяющиеся возможности коммуникации способствуют изменению самосознания людей, которые в новой реальности начинают осознавать себя в новой системе координат самоидентичности.
Сегодня в обществе обнаруживают себя различные формы интеграционных процессов вызванных глобализацией. Это относится к установлению новых межэтнических, интернациональных связей, формированию глобальных культурных, политических, финансово-

экономических образований, возникновению новых моделей взаимодействия личности, социальных групп, классов, нации, этносов, государств и наднациональных институтов.
Однако, параллельно с интеграционными процессами в развитии современного мира, наблюдается и другая тенденция, выражающаяся в их неприятии со стороны самобытных народов и национальных государств, их стремлении отстоять свою самость и суверенитет. Это позволяет сделать вывод о том, что политический, экономический, культурный, социальный и национальный плюрализм (мультикультурализм) современного открытого мира не всегда ведет к однозначным последствиям.
Не стоит забывать, что этот мир остается не единообразным, а нестабильным и внутренне противоречивым, в том числе и в сфере социальных отношений. Все это обуславливает не только появление новых сложных социальных проблем в общественном бытии, но и стремление к их осмыслению и поиску оптимальных путей достижения гармоничного социального развития.
Сегодня объективно возникла потребность в особой философской рефлексии реалий современного мира, коррекции существующих моделей объяснения и понимания общественных процессов, смещении центра внимания на явления, ранее остававшиеся на периферии социальнофилософской мысли. Необходимо переосмысление и некоторых из привычных, устоявшихся классических трактовок понятий социальной философии, в число которых входит и понятие «социальной гармонии».
Это понятие является и сегодня одной из социально значимых категорий и специфической системой концептов, в основе которой лежат традиции и тенденции философского понимания организации общественной жизни. В этой связи особую актуальность для социальной теории обретает философский анализ проблемы социальной гармонии в современном мире.
Перед современной социально-философской мыслью стоят задачи не только концептуализации понятия «социальной гармонии», которое не имеет

значит - справедливо. «Завеса неведения» определяет выбор, при котором никто не подвергается воздействию внешних факторов: общественных обстоятельств или природных капризов. Таким образом, в данных условиях каждый индивид может получить максимальную выгоду, что Роулз и называет «справедливость как честность».
Исходя из этого положения, возникает такая категория, как равенство.
Впервые равенство как принцип организации общества сформировалось в античных полисах. Объективная логика принципа равенства определяла характер общественных отношений как взаимоотношения политически и юридически равноправных граждан и выступала в качестве основы единства полиса.
При всех имущественных, социальных и прочих различиях граждане полиса были в чем-то «подобны» друг другу. Это подобие составляло основу единства полиса. Поскольку только подобные, по мнению древних греков, могли быть объединенными в единое сообщество. Связь человека с человеком приобретает форму взаимности, обратимости. Все граждане полиса воспринимались как «подобные», а затем более абстрактно - как «равные». Несмотря на все свои различия, граждане считали себя взаимозаменяемыми единицами одной системы. Законом этой системы являлось равновесие, нормой - равенство.
В данном случае равенство понимается как социальное отношение, а не как одинаковость всегда и во всем. Согласно Аристотелю, «с одной стороны, все по природе своей равны, с другой - и справедливость требует, чтобы в управлении - есть ли управление нечто хорошее или плохое - все принимали участие»1. Государственная власть по Аристотелю - это власть над свободными и равными, для которых справедливость есть равенство. Однако, в древнегреческих полисах жили и неграждане, рабы и др., следовательно, организация общественно-политической жизни осуществлялась небольшой частью населения.
1 Аристотель. Политика // Сочинения: Т. 4. М., 1984. С.405.