Проблема идеала и самовершенствования личности в социально-философском контексте

• Автор: Дернова, Лариса Реновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 189 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

Содержание .

Введение

Глава 1. Проблема идеала в истории социально философской мысли.

1.1. Феномен идеала и практика самосовершенствования

личности

1.2. Изучение феномена идеала от периода античной философии до эпохи Возрождения.

1.3. Философия Нового времени и немецкая философия о проблеме

Выводы по главе.

Глава 2. Трансформация идеалов и самосовершенствование личности в России.

2.1. Феномен идеала в русской философии XIX XX веков.

2.2. Тоталитаризм и демократия две идеологии в одном государстве
2.3. Переходный период в современной России как точка бифуркации в
развитии личности
Выводы по главе
Заключение.
Список использованной литературы


Потребность в анализе происходящего и можно и назвать исходной точкой возникновения идеалов. Человек нередко испытывает чувство неполноценности, которое проистекает из социальной неспособности индивида к чемулибо или к какойлибо общественно значимой деятельности. В данном случае чувство неполноценности не является чемто сугубо отрицательным, ибо благодаря ему и существует та динамическая сила, которая понуждает человека какимто образом самосовершенствоваться, переходить с одной ступени совершенства на другую, более высокую. Соколов Л В. Идеальное проблемы и гипотезы Вопросы философии. Там же С. Если по какимлибо причинам невозможна реализация этих представлений, то человек переносит их в будущее и создает свой собственный идеал. В системе жизненных установок и ориентиров человека и общества идеалы занимают место, которое можно назвать вершиной пирамиды всех элементов, составляющих человеческое мировоззрение. Кроме того, идеалы являются основой мотивации человеческой деятельности, иными словами, именно идеалы побуждают людей к определенному виду жизнедеятельности. Без идеалов человек не в состоянии понять, где его место в мире, каковы его жизненные цели, каким путем ему двигаться дальше и совпадает ли его жизненная позиция с установками и ценностными приоритетами других членов общества. Идеал личности, а также производные от него цели самосовершенствования, которые задаются не только самой личностыо, но, что и естественно, обществом, выступают уже не как историческая формула, а как особая модель, по которой и происходит формирование социальнонеобходимых в данный конкретный период развития общества качеств человека. Изначально идеальные образы возникают и формируются как момент практического отношения индивидуума к миру, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями людей. При возникновении идеалов прослеживается определенная закономерность каждое последующее поколение людей выдвигает собственные идеалы, полностью или частично отрицая идеалы ушедших поколений. Однако даже при условии полного отрицания предыдущих идеалов последние все же представляют собой тот социальный опыт, который передается от старших поколений к младшим на протяжении всего исторического развития человеческого общества. Рувинский Л. И. Сознательная вера н духовное совершенствование. М Педагогический вестник, . С . Идеал выступает в роли связующего звена между прошлым, настоящим и будущим, своеобразной формой предполагаемого будущего, поэтому он должен пониматься как некий образ, в согласии с которым общество и человек формируют свое будущее и, корректируя, направляют свои действия в настоящем, опираясь на опыт прошлого. Наследуя мир культурных предметов, способов взаимодействия с ними, человек осмысливает в обобщенном виде и те системы ценностей, которые волновали предков. Духовное богатство из прошлого переносится в будущее. Новое поколение, интерпретируя смысл и значение идеальных образов, наполняет их новым содержанием, закрепляя одни черты и заменяя другие. Идеал обладает способностью направлять человека, народ и общество в целом на изменение существующих условий окружающей действительности. Социальный опыт является обобщенным отношением человека к жизни, определяющим поведение субъекта, степень его зависимости или свободы в ней, закрепляет мотивы, непосредственно участвует в формировании идеала и тем самым детерминирует поведение, деятельность человека. Мы полностью согласны с утверждением . . Меня, что . При этом подразумеваются идеалы, смысл и цели, которые могут иметь значение как для отдельной личности, так и для некоторых групп в обществе и всего человечества в целом. В гносеологическом плане признание самоценности повседневности социального опыта означает, что конструкции повседневной ментальности и обыденного сознания не подлежат оценке в терминах истинно или ложно, но, напротив, служат критерием обоснования социального знания. Каган М. С. Диалектика бытия и небытия в жизни человеческою общества Личность. Культура. Общество. С. . Мень А В. Христианство И Литературная газета . С.5.