Проблема бессознательного в основных системах философского теоретизирования

• Автор: Бармашова, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 378 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава Т. Основные тенденции в изучении проблемы бессознательного

1.1. Проблема бессознательного в западном дискурсе мышления

1.2. Идея единства рационального и внерационального в русской философии

1.3. Русские мыслители о диалектике сознательного и бессознательного в духовном развитии личности

1.4. Русская философия о сознательном и бессознательном в общественной жизни

Глава II. Онтогносеологичсский анализ проблемы индивидуального бессознательного

2.1. Понятие бессознательного в системе других понятий

2.2. Сознательное и бессознательное как диалектические противоположности субъективной реальности

2.3. Бессознательное в структуре мышления

2.4. Бессознательное как выражение духовных потенций человека

Глава III. Бессознательное как явление общественной жизни сущность и существование
3.1. Понятие общественного бессознательного смысл и значение
3.2. Общественная психология как диалектическое
единство сознательного и бессознательного
3.3. Диалектика сознательного и бессознательного
в духовной жизни общества
3.4. Диалектика индивидуального и общественного
в содержании бессознательного
Заключение
Литература


Для него немыслимо бессознательное с определенной мерой неосознанности, оно является синонимом полной неосознанности, что говорит о преобладании метафизического метода исследования проблемы. Мы остановились на представлениях вышеназванных мыслителей о бессознательном достаточно бегло с тем, чтобы показать основные тенденции исторического развития данной проблемы, тем более что они неоднократно излагались в работах по проблеме бессознательного А. Н. Бойко, В. В.М. Лейбин и другие. Более подробно остановимся на концепциях, не так широко представленных в научной литературе по проблеме бессознательного. Американский психолог и философ У. Джеймс связывает религиозную жизнь с подсознательной областью человеческого существования, выделяя два пути для достижения духовных целей человека сознательный активный и бессознательный пассивный. Взаимопереходы сознательного и бессознательного у Джеймса выражает термин поле сознания, обозначающий различные состояния сознания, сменяющиеся в человеке и имеющие свой наиболее яркий центр, вокруг которого располагаются объекты мысли по степени направленного на них сознательного внимания. Так как граница между актуальным и потенциальным в сознании неопределенна, трудно классифицировать элементы душевной жизни как сознаваемые или неосознаваемые. Сознание, по Джеймсу, не ограничивается полем сознания с его центром и окраинами, но и охватывает ощущения, мысли, воспоминания, находящиеся совершенно за пределами основного сознания. Это, называемое им сублиминальное сознание, и вторгается в поле сознания. Область подсознательного представляет собой прибежище всего скрытого от нас, хранилище всего незамеченного нами , с. Эта же область главный источник религии. Религию философ понимает как такую сторону человеческой природы, которая находится в соприкосновении с потусторонней, или подсознательной, областью. При этом у Джеймса имеет место попытка примирить религию и науку, посредствующим термином между которыми он считает понятие подсознательного Я . Концепция Джеймса в целом разнородна. С одной стороны, она не чужда диалектической неоднозначности, двухпланово определяя значение запредельных областей сознания, или подсознательного фона, упоминая как ничего не значащие содержания смутные воспоминания, нелепые ассоциации, предчувствия, так и созидательные потенции субъекта корни гениальных творений и проявлений человеческого духа. Австрийский философ Ф. Брентано, исходя из принципа интенционализма, занимает по поводу бессознательного скептическую и, в некотором роде, противоречивую позицию. Не удовлетворенный поворотом философии к гносеологии и чистому созерцанию, он призывает дополнить ее эмпирическим каркасом. В этом отношении важная роль отводится психологии, в рамках которой и строится интенциональная природа сознания. Исходя из синхронности существования объекта представления и самого представления составляющих психический акт, он различает первичные и вторичные объекты психического акта, придавая им соответственно характер осознанности или неосознанности. Первичные объекты психического акта являются предметом сознания, вторичные в этом плане неоднозначны они могут осознаваться, могут и не осознаваться не наблюдаться . В данном случае, как бы имеет место факт признания неосознанных моментов. Но, в конечном счете, мыслитель склоняется к отрицанию бессознательных психических процессов, бессознательного сознания, объявляя тотальность сознания, что свидетельствует о метафизическом дискурсе мышления. Немецкий философ, основатель феноменологии Э. Гуссерль, находящийся под влиянием философии Брентано, также наделяет сознание интенциональностью как его важнейшим имманентным свойством. У него сознание всегда выступает как сознание о чемлибо, как осознание предмета. Несмотря на это, в его концепции остается место для бессознательного, представленного в учении об интуиции. Истина понимается не как результат рационального познания, а как непосредственная очевидность, как непосредственное вхождение в поток сознания посредством интуитивного усмотрения сущности познаваемого . Таким образом, философ идет по пути иррационализации процесса познания.