Природа цивилизации: социально-философский анализ

• Автор: Данин, Стефан Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 147 с.

Содержание
Введение

Глава 1 Природа цивилизации

1.1 Цивилизация в философской традиции

1.апад и Восток как типы цивилизации

Глава 2 Цивилизации в современном мире

2.1 Глобальное развитие

2.2 Ценности взаимодействия

Заключение
Литература


Данные работы могут быть использованы в высшей школе при составлении учебных пособий, разработке, чтении общих лекционных и специальных курсов по социальной философии, политологии, политической истории позволяют сформировать адекватную картину развития западной и восточной цивилизаций. Результаты исследования могут задействоваться в практической политике при оценке противоречий современного мира. Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры гуманитарных дисциплин Калужского филиала Московского гуманитарноэкономического института и рекомендована к защите. Результаты работы представлены на Бахтинских чтениях Саранск, , Рождественских чтениях Нижний Новгород, . По теме работы опубликованы 6 статей общим объемом 3 п. Структура диссертации. Структура работы обусловлена ее целями, задачами, принятым способом исследования, состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии. Глава 1. Понятие цивилизация появилось в XVIII в. В данный период цивилизация понималась в контексте просвещенческой идеологии, ее образующими ценностными установками были прогресс, возможность построения общества на началах разума. Впоследствии значение понятия расширено, помимо обладания воспитанностью, навыками цивилизованного поведения он используется для характеристики ступеней развития человечества. Л.Морган определяет цивилизацию как стадию общества, наступившую после дикости и варварства капитализма. Постепенно цивилизация отождествляется с идеалом гражданского общества. В понятии стал отражаться переход от власти силового, карательного порядка к ценностям нравственного, гражданского взаимодействия ее механизм реализует диалогичность как принцип взаимодействия. Формирование нового ценностного осмысления человека выразилось в переходе от традиционной идентификации человека с государством к принадлежности к нации. В Англии А. Ферпосон в г. В Италии, Германии утверждаются идеалы высокой культуры как витка человеческой истории Дж. Вико, И. Кант, М. Мендельсон, Г. Э.Лессинг. Во Франции складывалось знание об универсальных ценностях новой истории социального равенства, социальной солидарности и т. В Англии в XIX в. В результате создавалась европоцентричная модель истории. Вводились представления о правильных и неправильных цивилизациях Г. Т.Бокль. Соответственно, СевероЗапад представал прогрессивным, демократическим, социально защищенным, Юг нес черты отсталого, авторитарного. В х гг. XIX в. В Германии идеалу единого центра цивилизации западного, противопоставлялся идеал гражданской культуры, развивающейся без скачков. Органицизм, собственные ценности, идеалы оценивались как характерные черты незападного типа. На рубеже Х1ХХХ вв. Формационный подход дополнялся локальноисторическим цивилизационным, отрицающим единую линейную историю. Причиной возникновения теорий локальных цивилизаций является крушение европоцентризма. Распаду европоцентристской картины истории способствовало ознакомление европейской общественности с этнографическими фактами, которые говорили об уникальности, разнообразии культур, невозможности подведения примитивных сообществ народов Азии, Африки под единый тип первобытной культуры. Точно так же знакомство с цивилизациями Востока свидетельствовало о существенном различии культур Китая, Индии, Японии, арабского мира, которые в областях мифотворчества, религии, медицины, музыкальных форм представлялись более развитыми, чем европейская. Время х гг. XX вв. К этому периоду относится осознание европейцами недостаточности собственной культуры, ее односторонности, выразившейся в слабости гуманистических оснований, недооценке религиознохудожественного аспекта жизни. Обратившись к исследованию восточных культур и культур письменных народов, европейские мыслители надеялись обнаружить в них те ценности, ориентиры, которых недоставало Старому свету. Проблема отражается в разработке подхода Н. О.Шпенглером, А. Тойнби, Ж. Дюби, Р. Мандру, Ж. Ле Гоффом, А. Бюргьером, М. Ферро, Н. А.Бердяевым, П. Сорокиным, X. ОртегойиГассетом, В. Шубартом, Ф. Нортропом . Боден Ж. Метод легкого познания истории. М., . Пик популярности теорий приходится на первую половину XX в.