Прагматическое отношение к культурным ценностям в современном мире: социально-философский аспект

• Автор: Семенюк, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1 Культурные ценности как социальный феномен.

1.1. Ценность и ее социокультурные параметры.

1.2. Классификация культурных ценностей анализ оснований

1.3. Место культурных ценностей в системе характеристик социального бытия

ГЛАВА 2. Социокультурная обусловленность прагматического отношения к миру

2.1. Прагматическая полезность и ее аксиологическая значимость как соци альный и историкофилософский феномен.
2.2. Социокультурная характеристика современного мира и детерминация прагматического отношения к ценностям.

ГЛАВА 3 Особенности проявлении взаимодействии культурных

ценностей и прагматической полезности в современном мире.

3.1. Специфика бытия культурных ценностей в социуме
3.2. Социальная динамика прагматического отношения к миру и представле ния о полезном
3.3. Основные противоречия восприятия культурных ценностей и прагмати ческой полезности в современном социокультурном пространстве
Заключение
Список изученной литературы.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Анализ взаимодействия культурных ценностей и прагматической полезности в качестве элементов современного социального бытия способно помочь студентам и всем тем, кто интересуется спецификой развития современной культуры, выявить доминанты современного социокультурного развития, определить его основные закономерности и лучше ориентироваться в современных социокультурных проблемах. Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы в выступлениях на международных, межвузовских научнопрактических конференциях, в работе III и IV Российского Философского Конгресса, в выступлениях на Армавирских Философских Чтениях, на теоретических семинарах кафедры философии и культурологии Армавирском государственном педагогическом университете, в чтениях лекций по курсам философии, истории философии, социальной философии, культурологии, а также в четырнадцати публикациях. ГЛАВА 1. Ценностная проблематика возникает задолго до нашего времени, но теория ценностей оформляется уже в XIX столетии. Решение проблемы ценностей в своем развитии проходит три периода предклассический, классический и неклассический. В первый период Г. Гегель, Р. Г. Лотце, А. Ратцель и др. М. Шеллер, Г. Риккерт, Г. Мюнстенберг и др. М. Хайдеггер, Р. Перри, А. Дж. Айер и др. Так, Г. Гегель, представитель немецкой классической философии, говоря о духовной стороне человеческой жизни, связывает ценность со всеобщим в вещах, наделяя е такими свойствами как целесообразность и значимость для удовлетворения человеческих потребностей. Тем самым Гегель придат ценностным определениям объективное существование. Они существуют в вещах как всеобщедуховное начало, выявляемое человеком как целесообразное и значимое для него. Абсолютную же ценность для этого мыслителя имеет, прежде всего, культура как высшая целесообразность и значимость, состоящая в развитии мышления. Сам термин ценность был введн в употребление во 2й половине XIX века Г. Лотце. Он же сформировал и термин философия ценностей, понимаемый им как теория ценностей. Г. Лотце разграничивает мир реальных явлений и предметов, мир естественнонаучных фактов и мир ценностей. Последний связан с собственно человеческими проблемами и человеческой сущностью и существует как идеальный, сверхреальный мир. Гегель Г. Философия права. Соч. Т. 7. С. . Таким образом, у Г. Лотце ценности, вопервых, противопоставлены реальному миру и естественнонаучному познанию, а вовторых, они являются объективированной сверхреальностью, выражающей сущностные, духовные характеристики человека и общества. У Г. Лотце теория ценностей не столько регулирует, упорядочивает реальный мир, сколько конструирует мир долженствования, некую сверхприродную реальность. Заслуга Г. Лотце в том, что он сформулировал проблему природы ценностей, показал антропологический характер ценностного отношения к действительности. Большой вклад в исследование природы ценностей внесли неокантианцы, в частности Г. Риккерт, В. Виндельбанд, и др. Они представляют ценности как нечто объективно данное, сверхприродное. Аксиологические воззрения неокантианцев наиболее ярко представлены взглядами Г. Риккерта. Он пытается преодолеть односторонность аксиологического субъективизма и аксиологического объективизма. С позиций объективизма, как считает мыслитель, исчезает сам человек как субъект, вплетаясь в единый ряд действительности. Г. Риккерт пишет Объективизм превращает мир в совершенно индифферентное бытие. Следовательно, объективизм лишает мир, жизнь человека, смысла. Однако и субъективизм, стремящийся придать миру ценностный смысл через волю и действие, также несостоятелен, так как необходимо знать каковы цели и задачи, которым должны служить эти воля и деятельность. Г. Риккерт предлагает выйти за пределы бытия, так как помимо него существуют ценности. Кроме бытия имеются ценности, значимость которых мы хотим понять,3 подчеркивает Г. Риккерт. Ценность, проявляющаяся в действительности через ценные предметы блага не сводится к ним, а проявляется в них в виде значения. Ценность связана с субъектом, оценивающим объекты. Однако она не тождественна оценке. Лотце Г. Микрокосм. Мысли о естественной и общественной истории человечества. Опыт антропологии. СПб. Т. 3. С. 7. Риккерт Г. О. О понятии философииЛогос. М., . Кн. С. . Там же. С. .