Подлинность бытия человека в контексте социальной реальности

• Автор: Кириллов, Герман Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Пенза
• Количество страниц: 157 с.

Оглавление.

Подлинность бытия человека в контексте социальной реальности

Введение.

Глава 1. Теоретикофилософская модель подлинности социального бытия человека.

Параграф 1. Генезис проблемы подлинности человеческого бытия.

Параграф 2. Бытие и истина

Параграф 3. Социальноонтологический аспект проблемы подлинности человеческого бытия.

Глава 2. Личностное измерение социального бытия человека

Параграф 1. Человеческое измерение исторического процесса.

Параграф 2. Смысловая вертикаль сознания личности

Параграф 3. Личностноориентированный подход к образованию.

Заключение.
Список использованной литературы


ОртегииГассета, немецкого философа К. Ясперса, М. Бубера, П. Тилиха, М. А.Хевеши статьи Ф. Н.Юрлова, Г. С.Киселва, В. А. Кутырва и др. Произведения таких крупнейших христианских мыслителей, как Флоренский, Бердяев, Булгаков, Франк, признаются в настоящее время классикой отечественной философской мысли, а это должно предполагать наличие академических изданий с необходимым комментарием и текстологической базой. Только тогда они будут полностью интегрированы в национальную культуру. Беда в том, что в советский период труды русских философов оказались насильственно изъяты из научного и культурного обращения. Нарушена была культурная преемственность связь с духовным прошлым. Если к произведениям представителей русской религиозной философии Серебряного века и обращались, то для того, чтобы в очередной раз подвергнуть их уничтожающей идеологической критике. В.А. Кувакина Религиозная философия в России, где объектом критического анализа автора являются как сам феномен поиска Нового религиозного сознания, так и взгляды отдельных представителей этого течения. В монографии верно обозначены истоки возникновения Нового религиозного сознания, в частности философия славянофилов, творчество . . Соловьва, произведения Ф. М. Достоевского прослеживаются основные этапы развития течения определена проблематика вопросов, связанных с богоискательством. Что же касается анализа творчества русских философов, то он носит весьма односторонний, конъюнктурный характер. Хотя автором и признатся, что в XX веке русский идеализм дорос до лидирующих школ идеализма Запада, а в ряде случаев и перерос его например, в экзистенциализме Бердяева и Шестова, философии единства Булгакова и Флоренского, пансексуализме Розанова, однако русскому Ренессансу в целом дана однозначно негативная оценка, его же представителям навешаны уничижительные ярлыки, почерпнутые из общественнополитической полемики публицистовреволюционеров. Из выходивших в советское время работ, посвящнных русской религиозной философии, следует упомянуть Историю философии в СССР М. Н.Ф. Фдорова, . I. Франка, С. Н. и Е. Н. Трубецких и др. В.И. Лениным идеологии Вех М. Вестник 1МГУ,, 2. Марксистский анализ представлений русских философов о свободе дан в исследовании В. Е. Доля Критика теологического понимания свободы Львов, . Все эти работы выполняли заказ официальной идеологии. Поэтому не приходится удивляться, что для постсоветского сознания идеи русских философов оказались малопонятными и маловостребованными. В настоящее время существует немало работ, посвящнных жизнеописанию русских философов А. Н.Николюкин, К. А.А. Ермичев, А. Н.Паршин, В. А.Кутырв, С. С. Хоружий, но практически отсутствуют труды, которые исследовали бы методологическую основу произведений русских философов, тем более развивали бы в творческом плане их наследие, продолжали бы традицию русского философствования. Исключением могут служить труды С. С.Хоружего. Недостаточное внимание уделяется, на наш взгляд, социальному аспекту русской философии Серебряного века. Между тем многое в наследии философов этой поры имеет непреходящее значение. Например, обоснованная ими необходимость существования духовного фундамента для полноценной жизни общества С. Л. Франк Духовные основы общества. Попытки найти такую опору делались уже в советское время. Свидетельством тому может служить труд А. К. Улдова Духовная жизнь общества, в котором духовная жизнь рассматривается в е реальности, при этом в расчт принимается е онтологический аспект, признатся возможность активного преобразующего влияния на материальную жизнь общества. Однако никаких попыток найти связующую нить между исканиями философов Серебряного века и современностью, разумеется, не делалось. Восполнить этот пробел хотя бы в какойто степени ставит своею целью настоящая работа. Автор осуществляет попытку дать картину представлений русских философов на бытие человека в обществе и разработать на этой основе теоретикофилософскую модель подлинности социального бытия человека.