Место и роль духовности в экономической жизни общества

• Автор: Багаев, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. О ВЗАИМОСВЯЗИ ДУХОВНОСТИ

И ЭКОНОМИКИ ОБЩЕСТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.

1.1. Духовность и общественное производство

в западноевропейской философии.

1.2. Духовность и общественное производство

в русской философии

ГЛАВА 2. ДУХОВНОСТЬ КАК КОМПОНЕНТА ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА.

2.1. Духовные основы экономической жизни общества.

2.2. Определение понятий духовность

и экономическая жизнь общества
ГЛАВА 3. ВЛИЯНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ И ЭТИЧЕСКОЙ КОМПОНЕНТ ДУХОВНОСТИ НА ЭКОНОМИЧЕСКУЮ СФЕРУ ОБЩЕСТВА
3.1. Эстетическое содержание в экономической сфере общества
3.2. Этическая компонента экономического развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Напротив, они в настоящем веке некоторым образом переплетены и друг с другом смешаны6. Значит, духовность и экономика, как выражение небесного и земного градов соответственно, постоянно взаимодействуют между собой, составляя необходимые элементы единой жизни. См. См Августин, А. Пресс, . Августин, А Творения Т. Авгу стин, А 1 ворения Т 3 С 4. Августин, А Творения Т. ОградеБожием Кн XIVXXII Августин СПб. Пресс, . Августина, проникнутого любовью к Богу, который будет все во всем. Заслуга и новизна учения Августина заключается в открытии человека внутреннего как образ и подобие Бога. Душа и Бог суть столпы его христианской философии, в которой отразилось этическое противопоставление града земного и Божия как воплощений зла и блага соответственно. Сообразно с этим, ценна практическая направленность учения Августина, показавшего, что сущность человека это любовь1. Кроме того, духовнорелигиозная компонента трудовой деятельности выражена в Завещании Св. Фр. Ассизского и я трудился своими руками и хочу трудиться, чтобы и все другие братья трудились из всех сил, потому что это приносит честь. Л.П. Карсавин отмечал у Св. Фр. Ассизского любовь к Богу, а через Него любовь ко всему окружающему миру, с учетом индивидуальности каждого3. Фома Аквинский настаивал на том, что для спасения души необходима некоторая наука, основанная на Божественном откровении. Это необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой целью. Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия курсив мой А. Б.4. Действительно, ничто не пустяк, когда речь идет о спасении души5, справедливо замечает А. Я. Гуревич. К тому же, духовные качества, идущие человеку от Бога, согласно Ф. Аквинскому, должны найти достойное применение на практике, в том числе и в трудовой деятельности. Выступая против язычников, философ доказывал, что жизнь Божья есть сам Бог, обращая внимание на ее отличие от существования животного как оно есть, имеющего душу. Но Божье бытие, пояснял мыслитель, есть сам Бог, как было доказано выше 1, . См Реале, Д Западная философия от истоков до наших дней В 4 т. Аквинский Ф Сумма теологии Аквинскии Ф Гриненко Г В. Божья и жить для Бога это сам Бог1. Сообразно с этим, особое значение богословской проблематики для мирской жизни характерная черта средневековой философии. Исследователи творчества Ф. Аквинского признают, что он осуществил переворот в мышлении и мирочувствовании. Для Фомы же именно в тварности величие и достоинство нашего мира ведь он сотворен не кемнибудь, а всемогущим и всеблагим Господом2. Возвеличивание тварного человека как носителя духовного умопостигаемого начала, способного к преобразованию мира, оказало неоднозначное влияние на будущее развитие философской мысли. Тем не менее, Ф. Аквинскому удалось выстроить полное и совершенное учение о бытии Бога, мира и человека, несмотря на двойственность бытия и зыбкое равновесие между его сторонами3. Привнесение нового и сохранение преемственности от античности позволило философу видеть в духовности реализацию понимания и действие с пониманием, единство которых и есть гарант достижения совершенства4. Влияние духовности на экономику общества можно проследить не только во взглядах таких великих мыслителей, как Августин и Аквинат, но и в мировоззрении простых людей, для которых общение с вещью основывалось на религиозных представлениях. Так, например, для средневекового человека, отмечает Д. Э. Харитонович, микрокосм и макрокосм аналогичны. Человек тождественен миру в целом, но и мир в целом повторяется в каждой своей составляющей. И свои представления о себе самом средневековый человек переносил на все вокруг себя, в том числе и на созданные им вещи5. Соотнося религиозные представления средневекового человека с его чувствами, мыслями и поведением, можно проследить его отношение к окружающему миру, связанное с повседневными заботами. Д.Э. Фома Аквинский Сумма против язычников Фома Аквинскии Долгопрудный Всстком, . См Бородай,