Концепция маргинальности как теоретический инструмент анализа современного студенчества

• Автор: Матвеева, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 202 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.с.3

Глава 1. Общее и особенное в концепциях маргинальности в зарубежных и отечественных социальногуманитарных наукахс.

1.1. Американская традиция в разработке концепции маргинальностис.

1.2. Западноевропейская традиция в разработке концепции маргинальности.с.

1.3. Становление отечественной традиции в изучении маргинальностис.

Глава 2. Концепция маргинальности как методологический принцип анализа социальных явленийс.

2.1. Сущность и содержание основных категорий маргиналистики маргинальность,

маргинальный статус, маргинальная ситуация.с.

2.2.Эвристические возможности концепции маргинальности при анализе студенчества.с.

2.3. Основные характеристики студенчества как маргинального сообщества.с.

Глава 3. Особенности проявления маргинальности в социальнополитической деятельности студенчества.с.
3.1. Студенчество как объект политического и идеологического влияния особенности социальнополитического движения студентов.с.1
3.2. Молодежная субкультура и участие студенчества в неформальных организациях.с. 7
3.3. Особенности молодежного студенческого лидерства. Ценностные ориентации студентовлидеровс. 0
Заключениес. 0
Библиография


И далее он замечает, что в природе маргинального человека моральное смятение, которое вызывают культурные контакты, проявляет себя в более явных формах изучая эти явления там, где происходят изменения и слияние культур, мы, поясняет ученый, можем лучше изучать процессы цивилизации и прогресса. . . . i. . 6. См. Шибутани . Социальная психология. М., . С. 5. Цит. Баньковская С. П. Роберт Парк Современная американская социология Под ред. В. И. Добренькова. М., . С. . Э.Стоунквист описывает маргинальное положение человека, участвующего в культурном конфликте и находящегося между двух огней. Такой индивид пространственно расположен на краю каждой из культур, но не принадлежит ни одной из них. В качестве образцов подобного поведения он исследует расовые англоиндийцы в Великобритании и Индии, мулаты в США и др. Объектом внимания становятся типичные черты подобной личности и проблемы, связанные с ее неприспосабливаемостыо и трудностями самореализации. При этом маргинальный человек рассматривается как ключевая личность в контактах культур. Маргинальную среду автор понимает как область, где при взаимодействии двух культур осваивающая пространство новая культура комбинирует, объединяет особенности обеих культур. Центром такого взаимодействия становится маргинальный человек, стремящийся занять лидирующую позицию. Маргинальный человек определяется в терминах личности или 1руппы, которые движутся из одной культуры в другую мигранты или соединяются с двумя культурами в результате женитьбы или через образование. Маргинальная личность психологически балансирует между двумя социальными мирами, один из которых доминирует над другим. В работах Э. См. i . V. i . i i i. , . В русском переводе Стоунквист Э. В. Маргинальный человек. Исследование личности и культурного конфликтаСовременная зарубежная психология. М., . С. 2. Там же. Р. 1. Исследователи отмечают близость характеристик маргинального человека и определенных французским социологом и философом Эмилем Дюркгеймом характерных черт общества, находящегося в состоянии аномии, как следствия разрыва социальных связей. Наиболее полно содержание понятия аномия раскрыто Э. Дюркгеймом в работе Распределение труда . Дюркгейм заметил, что в результате промышленной революции, появившаяся специализация труда заставляет человека чувствовать свою изолированность от других участников социального процесса. Без взаимодействия друг с другом, люди не могут развивать и распространять культурные нормы и ценности. Отсутствие четких, согласованных норм и ценностей оставляют социальные группы и организации без направляющей силы, способной создать общие, приемлемые для всех правила поведения и алгоритмы действий. Каждый человек существует в двух измерениях первое соотносится с личностью индивида, другое с принадлежностью к какомулибо социуму. Нормы, которыми люди руководствуются, определяют их поведение как членов 1руппы или общества, в своем же индивидуальном поведении люди часто этими нормами пренебрегают. Таким образом, аномия является результатом эгоистического индивидуализма, сущность которого в удовлетворении эгоистических потребностей человека, и игнорировании коллективных потребностей группы, организации или общества. Дюркгейм видел решение проблемы аномии не в изменении социальной или экономической ситуации, а в развитии ценностной теории, которая явилась бы нравственным и поведенческим руководством как для индивидов, так и для общества, то есть в разумном сочетании эгоистических потребностей индивидов и коллективистских потребностей групп. Цит. Феофанов К. Л. Социальная маргинальность характеристика основных концепций и подходов в современной социологии. Обзор Общественные науки за рубежом, РЖ серия Социология. М., , 2. С. . Понятие аномия i имеет три основных значения 1 отсутствие или недостаток целей или ценностей у личности или общества в целом, дезорганизация, отчужденность и т.