Диалектика отношений "человек-земля"

• Автор: Сунтал, Михаил
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 291 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Структура отношений человекземля.

1.1. Обоснование темы.

1.2. Онтологические образы взаимосвязей человека и земли

1.3. Синергетика отношений человекземля

Глава 2. Практика как целостное отношение человека к земле

2.1. Принятие решений в системе человекземля

2.2. Действие в условиях неопределенности и риска.

2.3. Развитие отношений.

Глава 3. Культура как способ преобразования земли.

3.1. Культура повседневности в контексте отношения к земле
3.2. Нравственность и здоровье человека.
3.3. Ноосферный вектор развития.
Глава 4. Аксиологическое отношение к земле
4.1. Земля как ценность
4.2. Личность преобразователя земли.
4 3. Проблема духовности
Глава 5. Сакральное отношение.
5.1. Мифологические представления о земле.
5.2. Сакральность земли
5.3. Трансцендирование и обретение себя.
Заключение
Литература


Таким образом, примем определнные идеализации насчет объектов земля и человек, а потом попытаемся определить истинность выдвинутого в качестве гипотезы суждения. По Ю. П.Петрову и Э. З.Феизову, истина относительна. Они сформулировали принцип относительности истинности, суть которого в том, что истинность относительна к принятым идеализациям . Идеализации, по их мнению, могут быть разными, то есть каждая задача требует своей идеализации. Поэтому истинное для одних задач может быть ложным для других задач, и наоборот. Вс зависит от того, что существенно для той или иной задачи там же. Что существенно для поставленной выше задачи В данном случае нас не будет интересовать вся геосфера, а только та часть, которая освоена человеком. Конечно, можно говорить и о развитии земли как о космологическом этапе, с которого начинается история человека, то есть по космологическому антропному принципу, появление человека как наблюдателя задает условия возникновения и развития всей Вселенной, которые были бы приемлемы для самого наблюдателя. Наша задача скромнее и включает только ту землю, с которой начинается конкретная история разумного человека, который своей деятельностью преобразует мир и делает его своим домом и почвой. Землю мы будем рассматривать именно как дом человека, как его основу, почву, где может жить и проявлять свою сущность человек. Земля может быть самой разной. Для человека на космическом корабле землй является весь корабль, для плывущего на теплоходе палуба, для работающего на заводе все цеха и так далее. Именно земля как почва развивает человека во всем его многообразии и притом в том направлении, в каком выгодно самой земле. Сущность и своеобразие развития человека во многом определяется той почвой, на которой он вырастает. Как раз это и имели в виду русские философы почвенники А. А.Григорьев, Ф. М.Достоевский и . .Страхов. Главной их идеей была идея о национальной почве как основе развития всей России. Почва у них это, прежде всего, единение с народом. Таким образом, идеализация земли предполагает именно возделанность, освоенность, туда не входит та, на которую, как говорят, не ступала нога человека. Или, подругому, земля есть опредмеченная часть, вся вторая природа, как культура, на которой вырастает человек. В то же время земля это не какоенибудь химическое соединение и даже, по В. И.Вернадскому, не биокосное вещество. Кого представляет человек, который навечно связан с этой землй Существенным здесь представляется его целостность. А именно это рефлексивная, творческая, самодостаточная, идеальная сущность. Целостные отношения с землй полнокровно может выразить только личность, сочетающая в себе и индивидуальные, и общественные начала. Истинность предложенного теоретического суждения мы проведем с помощью дедуктивного обоснования. Можно заметить, что истинность логического суждения не зависит от содержания объекта суждения. В данном случае утверждение, что сущность человека во многом зависит от его отношения к земле, может быть истинным суждением о любых объектах, которые выступают в качестве основы, или почвы, на которой живет и развивается человек. Как раз это и определяет научное значение выбранной темы, темы отношений человека к земле как общей основе жизни. Отсюда следует то, что выводы, полученные в данной работе, могут быть применены и в любой другой области, где объяснение явления происходит исходя из принятого для данной философской системы основания. Поставленный выше вопрос об отношении человека к земле, как основе, определяет данную работу как рациональнотеоретическую, как абстрактнокатегориальное мировоззрение. И обоснование выдвинутого в виде гипотезы логического суждения мы проведем исходя из основного вопроса философии, то есть на отношении сознания к бытию. Анализируемая система состоит из трех компонент 1 человек сознание 2 земля бытие 3 отношения между человеком сознанием и землей бытием. Итак, сведя нашу задачу к основному вопросу философии, мы должны прежде всего выявить, что определяет целостность оппозиции сознаниебытие.