Трансформация идеологии в западном киноискусстве 60-80 гг. XX в.: социально-философский анализ

• Автор: Попов, Александр Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.2

ГЛАВА I. Социальнофилософское измерение взаимодействия

киноискусства и идеологии в с гг. XX в

1. Модели взаимодействия идеологии и киноискусства в XX веке общий

обзор.

2. Специфика механизмов взаимодействия кинематографа и идеологии в

е гг. XX в

3. Методология исследования киноискусства в е гг. от

персонализма к теории деконструкции

ГЛАВА II. Киноискусство Европы н США хх гг. в зеркале

идеологических трансформаций.
1. От идеологии новых левых к неоконсерватизму дрейф западного
кинематографа в е гг. XX в.
2. Политически ангажированное кино хх гг. XX в. как выражение
идеологических построений новых левых
3. Экспансия неоконсервативной идеологии и изменение жанрового
своеобразия киноискусства в е гг
ГЛАВА III. Идеологические метаморфозы западного сознания и
эволюция киноязыка в х гг.
1. Революционизация киноязыка как неотъемлемый компонент
идеологической борьбы новых левых в е гг.
2. Реставрация традиционного кииоязыка под воздействием
неоконсервативных общественных тенденций в е гг. XX в.0
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Напомним что, изобретение волшебного фонаря относится еще к XVII веку и принадлежит голландскому математику Христиану Гюйгенсу и является проекционным аппаратом, внутри которого находится источник света. Луч, проходя через стеклянную пластину с нанесенным на нее изображением, проецировал рисунок на экран, увеличенный благодаря оптической системе. Таким образом, кино не только и не столько техническое изобретение, сколько нечто, предназначенное для коллективного зрителя и вступающее с ним в контакт. Виноградов В. Стилевые направления французского кинематографа. М., . С. 3. Чего они так испугались Материализации увиденного, того, что на них надвигается поезд то есть с самого своего возникновения кино как коллективное действо, покусилось на границу, разделяющую искусство и жизнь. Зачем Не был ли этот поезд метафорой чегото, вторгающегося в общественную жизнь, сигналом начала нового века, которого так испугались люди века XIX Но пока это был лишь прогноз, а впереди еще лет относительного спокойствия, новый век начался безболезненно, тихо, ничего не предвещая, и кино за это время превратилось в невинную забаву для масс примитивное и неопасное, за что и заслужило упреки от культурной элиты тех лет. Каждый фильм оказывается шоу, предваряющим непосредственно за ним следующий, снова обещающий соединить ту же самую пару героев под тем же самым экзотическим солнцем. Начало Первой Мировой войны напоминало первый показ Прибытия поезда ужас, недоумение и конец безмятежного существования. Именно в разгар войны кино рождается как искусство, функция развлечения отходит на второй план, уступая место рассуждению, анализу. Первые образцы кино как искусства фильмы Дэвида Уорка Гриффита Рождение нации и Нетерпимость. Кино не могло не отреагировать на глубинные сдвиги в западном сознании после окончания Первой Мировой потеря ориентиров и прежних ценностей, унаследованных от эпохи Просвещения, утрата веры в разумность человека и исторического процесса, оно переродилось вместе с остальным миром. Кино родилось как искусство в период общемировой нехватки, пустоты, которую надо было хоть както восполнить, в период ценностной девальвации. ХоркхаНмер М. Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М., . С. 4. Сознание эпохи отделяется от всякого бытия и заменяется только самим собой. Тот, кто так думает, ощущает и самого себя как ничто. Его сознание конца есть одновременно сознание ничтожности его собственной сущности. Теперь, наблюдая пусть и примитивный сюжет о чьейто счастливой любви, зритель воспринимал его как историю чегото далекого и безвозвратно потерянного. Кино впервые показало свою способность утешать и восполнять утраченное хотя бы на время. В это же время на европейском культурном горизонте начинает выдвигаться еще одна сила, тоже обладающая способностью утешать и наполнять жизнь смыслом некоторые социальнофилософские концепции становятся смыслообразующими в жизни миллионов людей, начинают поновому организовывать их жизнь. Бесспорно, что идеологии рождаются не в XX веке, но массовыми они становятся именно после окончания Первой Мировой, именно тогда, когда обанкротились ценности века XIX, идеи гуманизма и прогресса, и мировоззренческий вакуум жаждал заполнения. Никакая идеология никогда не добьется гегемонии, если она служит просто для того, чтобы придать законный характер интересам какогото особого класса и оттеснить интересы других. Именно их способность обращаться к извечным человеческим нуждам и стремлениям и делает идеологии неотразимыми, пусть даже в своем видении мира они по необходимости слепы к своим собственным ограничениям. Данная идеология торжествует в борьбе с прочими идеологиями не потому, что ее сторонники обладают властью заставить замолчать оппозицию, но потому, что она предоставляет лучшую карту реальности, более надежное руководство к действию. Кино и идеология. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., . С. 6. Лэш К. Восстание элит и предательство демократии. М., . С. 2.