Генезис и сущность общественных потребностей

• Автор: Сильвестрова, Тамара Яковлевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 325 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3

Раздел I. Общественные потребности генезис, история

и методология исследования

Глава 1. Генезис и история развития взглядов на потребности

1.1. Возникновение и развитие понятия потребности

1.2. Разработка категории потребности в трудах

философов и экономистов ХУШХ1Х вв.

1.3. Исследование потребностей в трудах

отечественных мыслителей.

1.4. Современные теоретические концепции анализа потребностей

Глава 2. Методологические проблемы социально философского исследования потребностей.
2.1. Общефилософские, общенаучные, частные и
специальные методы исследования потребностей.
2.2. Понятие, сущность и структура потребностей.8
2.3. Взаимосвязь потребностей, интересов и деятельности2
Раздел II. Теория и практика удовлетворения потребностей.8
Глава 3. Производство и потребление как единство
и взаимодействие противоположностей8
3.1. Сущность и диалектика производства и потребления8
3.2. Труд как источник и средство удовлетворения потребностей 3
3.3. Удовлетворение потребностей возможность
и действительность.9
Глава 4. Практика удовлетворение потребностей
в сфере социальных услуг.7
4. 1. Философская и социально экономическая характеристика
сферы социальных услуг.7
4.2 Содержание и формы удовлетворения потребностей
в сфере социальных услуг.1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.5
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Человек должен обратиться к божественному откровению. Человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Истина о спасении обретается не в разуме, а в Боге, в божественном откровении. Потребность в спасении удовлетворяется в религии. Философские дисциплины должны быть дополнены наукой, священной и основанной на откровении. Божественное откровение надо принимать на веру. Потребность человека в спасении можно познать только с помощью света божественного откровения. Священное учение принимает основные положения, преподанные ей Богом. Бога через откровение. В Боге кроется причина всех наших потребностей в духовной жизни и пути их удовлетворения , 4 7. Приведенные выше средневековые рассуждения о потребностях, связанные с Божественным промыслом, лишь в какойто степени характеризуют духовно нравственные потребности, оставляя вне поля зрения материальные потребности, и являются своеобразным отражением конкретно исторической обстановки, связанной с господством в общественной и духовной жизни церкви, религии. В работах европейских философов XVXVIII вв. Возрождения, эпохи ранних буржуазных революций, эпохи Просвещения, потребности личности и общества рассматриваются в комплексе материальные и духовные, социальные и нравственные, познавательные и интеллектуальные. Философы Нового времени внесли свой вклад в понимание потребностей. В это время происходит первоначальное развитие капиталистического способа производства. Капитализм был более прогрессивным общественным строем и укреплял свои позиции за счет увеличения и доступности потребительских товаров. В связи с этим возрастали потребности населения в товарах. Действовал закон возвышения потребностей. Но этот закон в разных социальных слоях действовал поразному. Буржуазия пыталась извлечь максимальную прибыль. Пролетариат пытался удовлетворить свои возрастающие потребности. Однако для буржуазии выгодно было сдерживать рост потребностей пролетариата, ограничивать потребление продуктов. Новые социальноэкономические отношения привели к формированию ранее неизвестных представлений о потребностях и потреблении. Эти вопросы, прежде всего, анализировались в работах экономистов, а не философов. Однако проблема потребностей это не только экономическая проблема. Онамногогранна. Так, эта проблема связана с этическими концепциями. А этофилософская проблема. Так, в работах Об ученом незнании, Об искании бога, Простец о мудрости, Простец об уме и др. Николай Кузанский сформулировал закон о естественном и божественном постоянном улучшении жизни, а следовательно, закон постоянного удовлетворения новых потребностей как духовных, так и материальных. В трактате Об ученом незнании он писал Мы видим, что по божьей милости все в природе содержит в себе стремление существовать лучше, поскольку это допускают естественные условия. Человек должен иметь постоянную потребность в поиске истины, в увеличении своего знания о мире и боге. Все философы искгти истину бытия, но никто ее не нашел, какой она есть, и, чем глубже будет наша ученость в этом познании, тем ближе мы подойдем к самой истине , . Особенно нужно познавать абсолютное единство, т. Кузанский подчеркивает взаимосвязь всех вещей и потребностей, указывал на их диалектику. Он говорил Все вещи находятся между собой в связи, скрытой, без сомнения, от нас и непостижимой, но такой, что из всех вещей проистекает однаединственная Вселенная и что все вещи суть самое единство в единственном максимуме , . Можно использовать диалектику Кузанского и при анализе взаимодействия материальных и духовных потребностей. Причины потребностей скрыты в земных вещах , . Все потребности, стремления и желания человека знает только Бог Бог, эта абсолютная максимальность, есть одновременно творец всех своих созданий, единственный, знающий их и ту цель, чтобы все было в нем и ничего не было вне его, . Вселенной таким образом, что он есть предмет всех исследований, ибо без него все вещи небытие.