Социально-философская концепция мифологизации времени

• Автор: Кузнецов, Владимир Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 321 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Миф как социокультурный феномен

1.1 Концепции и теории мифа.

1.2 Темпоральность мифа как ритуал

Глава 2. Проблема мифологического сознания

2.1 Миф как форма и этап становления сознания.

2.2 Проекционность как характеристика мифа.

Глава 3. Социальнофилософская проекция времени

3.1 Гносеологическое значение проекции.

3.2 Этапы и формы проецирования времени в социальнофилософском аспекте

Глава 4. Структура мифологизации времени.
4.1 Антропологизация проблемы времени
4.2 Структурные уровни мифологизации времени.
Заключение.
Литература


В античности миф постепенно утрачивает свое значение как некой реальности, он начинает восприниматься как художественный вымысел, род словесного творчества, поэтическое произведение, которое должно быть правильно истолковано, чтобы служить воспитательным целям. Дальнейшее развитие представлений о мифе происходит в III II в. Римом. Греческие боги, сливаясь с местными богами римлян, накладывают на последних следы собственного своеобразия и истории. Политически Рим завоевал Грецию, но в области культуры римляне оказались под сильным влиянием греческой культуры, которая признавалась образцом. Римские писатели во многом подражали греческим мастерам, что проявилось в творчестве Вергилия, Горация, Овидия. Миф не утратил своей привлекательности, но стал использоваться авторами для того, чтобы с его помощью запечатлеть историю и жизнь современников, свой жизненный опыт. Одни элементы мифа видоизменились, другие утратились целиком, заменились новыми. В центре мифов частная жизнь, жанровые сцены, воспитание детей. Философские школы эллинизма школы стоиков, эпикурейцев понимали миф в основном аллегорически, считая, что в нем запечатлены философские и религиозные истины. Эпикурейцы утверждали, что мифы служат для поддержки жрецов и правителей. Одновременно с греческой мифологией создавалась библейская мифология, вначале она была представлена ветхозаветными текстами, которые повествуют об истории еврейского народа. В библейской мифологии можно рассмотреть отголоски мифов Древнего Востока. Распространению христианской религии во многом способствовал кризис культуры римского общества. Фигура Христа соотносится с умирающими и воскресающими божествами земледельческого культа, египетским Осирисом богом плодородия, греческим Дионисом богом плодоносящих сил земли. Христианский миф, в отличие от 1реческого, носит спиритуалистический характер. Ядром христианства является платонизм. Неоплатоники, особенно Плопш, оказали большое влияние на формирование теологии средних веков. Они хотели примирить мифологию Гомера с учением Платона. Так Прокл утверждал, что Платон был почитателем божественного Гомера, хотя на самом деле Платон вел борьбу со старой мифологией. Неоплатоник Прокл разделил iмифы на воспитательные примером чего могут служить мифы Платона, и божественнонеистовые примером чего могут служить мифы Гомера, Гесиода. С.С. Аверинцев, рассматривая это положение, отметил следующее . Шеллинга. Аверинцев С. С. Мифы И К. Л.Э. Т. 4. М . С. . С конца XIII века в Италии формировалось Возрождение, культура ко юрой использовала образы античной мифологии. Л.М. Баткин высказал мысль о том, что Возрождение последняя целостная культурная система, построенная на архетипах, то есть на мифе. Ренессансный миф с его антропоцентризмом, склонностью к историзму и критичности мышления, переносом внимания на реальность создает предпосылки демифологизации1. Здесь античная мифология претерпела определенный сплав христианства, гротеска, магии, рыцарской легенды, хотя в целом была еще мифологической реальностью мышления. В эпоху Возрождения мифы продолжали истолковываться как иносказания. Так аллегорическое толкование мифов было характерно для итальянского писателя Дж. Боккаччо, большое знание античности которого отразилось в его книге Генеалогия богов. В целом можно отметить, что вклад Возрождения в толкование мифов не отличался оригинальностью. Оно развивало прежние, традиционные подходы к мифологии. Миф трактовался как философская, моральная, научная, религиозная аллегория. Итальянский философ Дж. Вико разработал концепцию мифа, в которой выступил с критикой картезианской концепции исторического прогресса и с теорией циклического развития человечества, проходящего три эпохи божественную, героическую и человеческую, что соответствует ДСЮ1В, юности и зрелости человеческого общества. Он считал, что мифология была имманентна первобытной языческой культуре и ранним формам мышления, и называл ее чувственной и фантастической метафизикой. Для древнего человека характерно превалирование чувства и фантазии над рассудком. Попытки понять окружающий мир и объяснить причины видимого, привели к вере в богов. Дж. Патт Л М Ренессансный миф о человеке Воп. С. 6.