Социально-философский анализ сущности и содержания идеологии скаутизма

• Автор: Карасев, Александр Константинович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 233 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Генезис понимания феномена идеологии от нау ки об идеях до социального хронотопа
1.1. Возникновение понятия идеология, его интерпретация в философии марксизма и неомарксизма.

1.2. Философская альтернатива Карла Мангейма идеология и утопия.

1.3. Идеология как проблема в постмодернистской филосо фии Р.Барта и С.Жижска.

1.4. Проблема определения идеологии в современной соци альной философии.

1.5. Идеология и социальный хронотоп эвристические воз можности нового подхода.

Глава II. Идеология скаутизма как системообразующий

элемент социального хронотопа скаутского движения.

2.1. Различные теоретические подходы к исследованию идео 2 логи и скаутизма.

2.2. Онтология скаутской идеологии предпосылки возникло 6 вения скаутизма, организация движения.
2.3. Онтология скаутской идеологии сущность и содержание 2 скаутизма.
2.4. Идеология скаутизма, Гитлерюгенда и пионерии об 1 щее и особенное.
Заключение
Библиография


Скаутский метод это система развивающего самообразования, направленная на развитие характера и приобретение знаний, уверенности в себе, надежности и способности, как к сотрудничеству так и к руководству. При этом система развивающего самообразования включает в себя следующие компоненты скаутские обещание и законы учеба через практику и шру членство в малых группах принятие ответственности стимулирующие программы разнообразных мероприятий, основанные на интересах участников, реализуемые преимущественно в прямом контакте с природой. В г. Всемирная организация скаутского движения определила для себя смысл скаутинга в современных условиях его миссию внесение вклада в образование молодежи на основе своих ценностей, помощь в построении лучшего мира с самодостаточными, конструктивно действующими индивидуумами. Мы не заметили каких бы то ни было принципиальных отличий от того видения скаутизма, как это предлагал его основатель. В нашем исследовании при анализе конкретной идеологии скаутизма под идеологией вообще мы понимаем особое состояние общественного сознания, при котором устанавливается взаимосвязь трех компонентов, составляющих целостную систему. Это, вопервых, учение система идей, объясняющее состояние мира, общества, существующие конфликты и содержащее в свою очередь историю вопроса, ее объяснение и прогностические рекомендации. Вовторых, это учение становится частью идеологии лишь в том случае, если оно не остается уделом одинокого философа, но приобретает признание и набирает себе группу сторонников, при чем отношение между самим учением и его приверженцами может приобретать характер убеждения и готовности превращения прогностических указаний в некоторые массовые действия. Втретьих, система включает информационные связи между представителями руководителями, олицетворяющими учение и сторонниками, которые постоянно возобновляются и в этом своем качестве требуют определенных организационных усилий. В качестве теоретического инструмента анализа идеологии скаутизма используется концепция социального хронотопа, разработанная представителями екатеринбургской школы социальной философии С. В.Е. Кемеров, Т. Х.Керимов, А. В.Логинов и др. Социальный хронотоп по В. Е.Кемерову понимается, вопервых, как социальная форма, характеризующая человеческие общества и взаимодействия как процессы, в которых субъекты могут быть как непосредственно связаны, так и разделены во времени и пространстве. В этом аспекте социальный хронотоп оказывается характеристикой опосредованных и непосредственных социальных связей, образуемых сложным сочетанием и переплетением подвижных социальных взаимодействий. Социальный хронотоп социальная связь, но связь многомерная, поскольку он сочетает разные линии взаимозависимости между людьми. Вовторых, социальный хронотоп понимается, как динамическая форма, существующая и проявляющаяся в процессах социального производства, возникающая в связи с обновлением отношений между людьми, созданием ими новых структур и институций. Динамизм социального хронотопа как формы определяется его укорененностью и распределенностью во взаимодействиях людей и их самореализации. Вне отношения к этим деятельностям социальный хронотоп существовать не может. Развернутая концепция социального хронотопа влияет на принципы обоснования социальной онтологии, на признание ее многомерности, на введение субъектного измерения в истолкование всех схем онтологии, придавая ей динамический характер, побуждая трактовать общество как процесс и доводить понимание процесса до порождающей его формы человеческой субъектности. Социальный хронотоп современного общества по А. В.Логинову структурируется и воспроизводится идеологией, более того, у общества нет других средств для решения подобной задачи. Идеология скаутизма, таким образом, становится структурирующей и содержательной основой социального хронотопа скаутского движения. Положения и выводы, обоснованные в диссертации, имеют мировоззренческое и методологическое значение для конкретного познания идеологии как социального феномена, а также идеологии скаутизма как примера частной идеологии, развивающейся в современном обществе в системе детских и молодежных организаций.