Философия как фактор формирования отечественной образовательной традиции

• Автор: Емельянова, Марианна Владиславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 190 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Философия и становление светской образованности в России

1.1.Православнопатриархальное воспитание в Древней Руси

1.2. Латинская образованность и русская школа

XVII начата XVIII века

1.3. Идеи европейского Просвещения и формирование

системы отечественного образования в XVIII веке

Глава 2. Образование как предмет русской философской мысли

и образовательная практика XIX века

2.1. Самосознание русской философской мысли и проблема национального просвещения в первой трети XIX века
2.2. Идеология официальной народности и поляризация общественнофилософской мысли спор о путях отечественной образованности
2.3. Образовательная практика второй половины XIX века и предпосылки формирования
философии образования в России.
Заключение.
Список источников


Эго справедливо, если только под просвещением, под образованностью и под наукою понимать не отвлеченные обозначения, а конкретные категории европейской истории. Там же. С. . Б.В. Яковенко также поддерживает этот взгляд, однако в исследовательской литературе существуют и противоположные мнения. Об этом красноречиво свидетельствует появление работы С. И. Гессена Основы педагогики. Введение в прикладную философию. Первое издание Берлин, г. Европы. Однако тенденция русской самокритики не всепоглощающая например, у И. Говоря об образовании, можно привести слова Г. Флоровского, который полагает, что отрицать образованность в Древней Руси только курьезно, даже не задорно и не остро4. Тем не менее, философское и образовательное наследие Древней Руси, действительно, подверглось в науке двум полярным оценкам, которые условно можно обозначить как западническая и славянофильская. По мнению многих исследователей, сам характер философии зависит от некоторых первичных особенностей духовной организации народа, его духовного склада, языка, интенций. Так, славянофилы говорили об особом устроении русского народа русского ума соборности, и противопоставляли ее атомистичному мышлению западного человека. Петровские реформы агрессивная европеизация для западников были своего рода вторым крещением Руси, которое приобщило ее к свету истинного просвещения. Представляется, что оценочные суждения должны уступить место научному анализу текстов и идей, которые сформировали само поле философских и образовательных проблем, поскольку именно институт образования и влияние на него философской рефлексии является предметом исследования. См. И.Т. Посошкове Бибихии В. В. Закон русской истории Другое начало. СПб. С. . О традиции глубокого бережного отношения к истории древней Руси, идущей от М. В. Ломоносова, см. Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л., . С. 3. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, . С. 1. Назовем некоторых исследователей, например, архим. Гавриил Воскресенский В. Н., В. В. Зеньковский, А. А. Корольков. Это утверждение не означает, что в исследование а ii вводится древнерусский субъект, осознавший себя на определенном этапе духовного прогресса. Необходимость распространения столь сложного по сути, книжного религиозного учения, как христианство, объективно обусловило формирование образовательных центров. Также к объективным факторам, которые привели к возникновению и институализации образования, необходимо отнести и последовавшее за Крещением объединение Киевской Руси и установление вертикали власти, в структуре производства которой значимую роль играет унификация мышления, языка, идеологии и, следовательно, образование. Таким образом, сформировался спрос на образованных людей и образование в Древней Руси. Все знание имело концептуальную форму, основываясь на особом доверии к Слову, и владеющие этим знанием составляли особую группу в обществе7. Однако П. Ф. Каптерев утверждает Для создания скольконибудь самобытной педагогической системы в древней России не было благоприятных условий. Самостоятельная педагогическая деятельность предполагает уже значительно разрыхленную и обработанную культурную почву8. С принятием христианства религии слова и книги, Древняя Русь столкнулась с необходимостью равноправной интеграции в христианский мир Европы, что было возможно только при достаточном уровне понимания христианства и при достаточном развитии христианской государственной организации. Именно принятие новой религии обусловило принятие и системы образования, легитимированной христианской традицией. Западники XIX в. Русь приняла только религиозную культуру, тогда как истинная субстанция знания принадлежит культуре светской, не ангажированной телеологией. В частности, первое упоминание о создании заведений, в которых преподавалось учение книжное относится ко времени Крещения. См. Повесть временных лет. Ч. I Под ред. В.П. АдриановойПеретц. М. I. Крылова Н. В. Антропологические традиции в отечественной философии образования. СПб. С. . Каптерев П. Ф. История русской педагогии. СПб. С. .