Социально-философские основания современных практик открытого образования

• Автор: Попов, Александр Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 290 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Социальные и антропологические основания открытого образования

1. Понятие антропологического проекта и задачи образовательной

деятельности.

2. Образование в системе общественного воспроизводства и развития.

Системноструктурный анализ

3. Практическое мышление и порождающие структуры открытого

образования

Глава 2. Социальнопедагогические типы образовательных практик .

1. Системная концепция образовательной деятельности.

2. Типологизация моделей педагогической деятельности
3. Образовательная практика как предельная форма социальнообразовательной деятельности
Глава 3. Открытое образование в системе современных образовательных практик.
1. Социокультурные основания современных образовательных практик
2. Человеческий потенциал и структура практик человеческого роста9 3. Технологические и институциональные трансформации
образовательных практик
Заключение. Перспективы оформления современных образовательных
практик в качестве общественных институтов.
Литература


В символической форме всеобщее понятие становится применимым к единичному существованию одновременно символическая форма задат особый режим существования сознания, отличный как от эмпирического индивидуального сознания, так и от сознания теоретика, удерживающего мысль во всеобщих понятиях. Можно охарактеризовать этот режим как рефлексивное, осознающее себя сознание, по фиксации Мамардашвили и Пятигорского 3особый режим жизни, необходимый для того, чтобы жизнь обрела полноту, представляла собой акт свободы и выполнения символического содержания здесь и теперь. Теоретическое знание о человеческой сущности выступает ведущим средством понимания и оформления ситуации, но именно средством ситуация сознания обладает собственным, не сводимым к теоретическому понятию содержанием. В символической форме рефлексивно снимаются, преодолеваются ограничения индивидуального сознания вместе с тем мышление в символической форме не имеет собственной предметности, но представляет собой метатеорию сознания, рефлексию над теми понятийными конструкциями, в которых сознание фиксирует себя в отношении к своему содержанию. Символическая форма антропологического проекта представленная, например, в образах идеала человека, в символических описаниях событий предельной реализации человеческой сущности позволяет удержать знание более сложное, чем онтологическое мышление, преодолеть его бесчеловечность и отвлечнность от конкретных событий человеческой жизни. Вместе с тем рефлексивное сознание позволяет избежать вульгаризации и натурализации, связанной с попытками непосредственно и не рефлексивно приметить предметные модели гуманитарного знания к жизненным ситуациям. Движение рефлексивного сознания фиксирует сво содержание в символах. Согласно Мамардашвили, символ есть вещь, состоящая из двух половинок вещественной, проросшей в объект, то есть чегото видимого, и того, что проросло в нашу сознательную жизнь. Соединение их и есть понимание. При этом сознание эго единственное нечто, что есть и есть не вещь 3, с. Мамардашвили, сам по себе пуст. Он указывает не па конкретную вещь, отношение или рациональное понятие, по является указанием на некий жизненно важный, имеющий отношение к самой сути человеческого существования, бытийный акт, одновременно являющийся актом сознания. Символ двойственен, он принадлежит одновременно миру вещей и действительности сознания СИМВОЛ ВВОДИТСЯ потому, что, с одной стороны, в отличие от знака, он обладает аналогичной двойственностью, позволяющей удержать одновременно единичное и всеобщее, с другой он может быть предметом эксперимента, позволяющего установить определнные характеристики сознательной жизни начать осознавать собственную жизнь не в частных, случайных, эмпирических характеристиках наличной жизненной ситуации, а в горизонте предельных человеческих возможностей. В структуре антропологического проекта символ оформляет, прежде всего, возможность изменения наличной ситуации и одновременно опыт движения мысли, фиксирующей эту наличную ситуацию и отношение к ней. Символ не обладает доказательной силой как любой рациональное рассуждение, онтологическое или научное, но обладает потенциалом убеэсдения убедительность символической конструкции строится на обращении к уже выполненному содержанию, которое состоялось одновременно как содержание мышления и как содержание жизненного события. Такие события выпадают из обыденной жизни и представляют собой точки особой интенсивности, существования человека целиком и полностью здесь и сейчас, в которых сущность человека являет себя непосредственно, не как теоретическое понятие, но как действительное и действующее единство. Символ также служит переходом от мышления, выстраивающего объективное и общезначимое содержание для других, к мышлению, обращнному на ситуацию самого мыслящего субъекта. Такой переход позволяет преодолеть в собственном сознании мыслящего понимание себя как эмпирического индивида в системе социальных статусов и ролей, поведенческих и мыслительных привычек, обязательств и зависимостей.