+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Социально-философские основания современных практик открытого образования

Социально-философские основания современных практик открытого образования
  • Автор:

    Попов, Александр Анатольевич

  • Шифр специальности:

    09.00.11

  • Научная степень:

    Докторская

  • Год защиты:

    2009

  • Место защиты:

    Томск

  • Количество страниц:

    290 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"Глава 1. Социальные и антропологические основания открытого образования  1. Понятие антропологического проекта и задачи образовательной


Содержание
Введение

Глава 1. Социальные и антропологические основания открытого образования

1. Понятие антропологического проекта и задачи образовательной

деятельности.

2. Образование в системе общественного воспроизводства и развития.

Системноструктурный анализ

3. Практическое мышление и порождающие структуры открытого


образования

Глава 2. Социальнопедагогические типы образовательных практик .

1. Системная концепция образовательной деятельности.


2. Типологизация моделей педагогической деятельности
3. Образовательная практика как предельная форма социальнообразовательной деятельности
Глава 3. Открытое образование в системе современных образовательных практик.
1. Социокультурные основания современных образовательных практик
2. Человеческий потенциал и структура практик человеческого роста9 3. Технологические и институциональные трансформации
образовательных практик
Заключение. Перспективы оформления современных образовательных
практик в качестве общественных институтов.
Литература


В символической форме всеобщее понятие становится применимым к единичному существованию одновременно символическая форма задат особый режим существования сознания, отличный как от эмпирического индивидуального сознания, так и от сознания теоретика, удерживающего мысль во всеобщих понятиях. Можно охарактеризовать этот режим как рефлексивное, осознающее себя сознание, по фиксации Мамардашвили и Пятигорского 3особый режим жизни, необходимый для того, чтобы жизнь обрела полноту, представляла собой акт свободы и выполнения символического содержания здесь и теперь. Теоретическое знание о человеческой сущности выступает ведущим средством понимания и оформления ситуации, но именно средством ситуация сознания обладает собственным, не сводимым к теоретическому понятию содержанием. В символической форме рефлексивно снимаются, преодолеваются ограничения индивидуального сознания вместе с тем мышление в символической форме не имеет собственной предметности, но представляет собой метатеорию сознания, рефлексию над теми понятийными конструкциями, в которых сознание фиксирует себя в отношении к своему содержанию. Символическая форма антропологического проекта представленная, например, в образах идеала человека, в символических описаниях событий предельной реализации человеческой сущности позволяет удержать знание более сложное, чем онтологическое мышление, преодолеть его бесчеловечность и отвлечнность от конкретных событий человеческой жизни. Вместе с тем рефлексивное сознание позволяет избежать вульгаризации и натурализации, связанной с попытками непосредственно и не рефлексивно приметить предметные модели гуманитарного знания к жизненным ситуациям. Движение рефлексивного сознания фиксирует сво содержание в символах. Согласно Мамардашвили, символ есть вещь, состоящая из двух половинок вещественной, проросшей в объект, то есть чегото видимого, и того, что проросло в нашу сознательную жизнь. Соединение их и есть понимание. При этом сознание эго единственное нечто, что есть и есть не вещь 3, с. Мамардашвили, сам по себе пуст. Он указывает не па конкретную вещь, отношение или рациональное понятие, по является указанием на некий жизненно важный, имеющий отношение к самой сути человеческого существования, бытийный акт, одновременно являющийся актом сознания. Символ двойственен, он принадлежит одновременно миру вещей и действительности сознания СИМВОЛ ВВОДИТСЯ потому, что, с одной стороны, в отличие от знака, он обладает аналогичной двойственностью, позволяющей удержать одновременно единичное и всеобщее, с другой он может быть предметом эксперимента, позволяющего установить определнные характеристики сознательной жизни начать осознавать собственную жизнь не в частных, случайных, эмпирических характеристиках наличной жизненной ситуации, а в горизонте предельных человеческих возможностей. В структуре антропологического проекта символ оформляет, прежде всего, возможность изменения наличной ситуации и одновременно опыт движения мысли, фиксирующей эту наличную ситуацию и отношение к ней. Символ не обладает доказательной силой как любой рациональное рассуждение, онтологическое или научное, но обладает потенциалом убеэсдения убедительность символической конструкции строится на обращении к уже выполненному содержанию, которое состоялось одновременно как содержание мышления и как содержание жизненного события. Такие события выпадают из обыденной жизни и представляют собой точки особой интенсивности, существования человека целиком и полностью здесь и сейчас, в которых сущность человека являет себя непосредственно, не как теоретическое понятие, но как действительное и действующее единство. Символ также служит переходом от мышления, выстраивающего объективное и общезначимое содержание для других, к мышлению, обращнному на ситуацию самого мыслящего субъекта. Такой переход позволяет преодолеть в собственном сознании мыслящего понимание себя как эмпирического индивида в системе социальных статусов и ролей, поведенческих и мыслительных привычек, обязательств и зависимостей.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Проблема гибели цивилизации как предмет философской рефлексии Сколота, Зоя Николаевна 2009
Аксиологическая детерминация человеческой деятельности Ханов, Илшат Нафкатович 2002
Эволюция теорий информационного общества Бутенко, Елена Владимировна 2004
Время генерации: 0.233, запросов: 961