Телеология насилия в социальной философии народничества

• Автор: Русакова, Людмила Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с.

Введение.

Глава 1. Социальная философия мыслителейнародников

в общем контексте русской философской мысли.

1. Особенности русской философской мысли XIX века

2. Специфика социального знания в философии народничества .

3. Вопросы периодизации и классификации народничества

4. Дискурс русской идеи в социальной

философии народничества.

Глава 2. Этикосоциологическое знание

в философии народничества.

1. Антропологический принцип

в социальной философии народничества
2. Проблема свободы и секулярная тенденция
в социальной философии народничества
3. Проблема смысла жизни
в социальной философии народничества
4. Проблема цели и средств в социальнофилософских теориях П.Л.Лаврова, М.А.Бакунина, П.Н.Ткачева
Глава 3. Революционная практика как результат
духовной эволюции народничества
1. Единство слова и дела
в революционной практике народничества.
2. Телеология насилия обреченность
социальной философии народничества.
Заключение.
Библиографический список .
ВВЕДЕНИЕ


Нам хотелось бы в ходе исследования попытаться развенчать иллюзию, которую питали многие революционерынародники, будто насилие является целесообразным средством установления справедливого общественного устройства и показать, что насилие из средства способно превратиться в самоцель, что насилие в теории неминуемо приводит к насилию на практике. Материалы исследования могут быть использованы для подготовки лекционных курсов и семинарских занятий соответствующего тематического содержания. Перейти непосредственно к рассмотрению заявленной темы невозможно без предварительного освещения особенностей русской философской мысли, в контексте которой развивались социальные взгляды мыслителейнародников. Необходимо сделать уточнение относительно понимания самого термина народничество, а также проблемы его периодизации и классификации. Это то новое, что должно найти отражение в дальнейших исследованиях явления народничества. Следует также найти ту телеологически связующую идею, которая объединяет в единое целое весь ход мессианского философствования на русской почве, включая мыслителей народнического периода, и показать этот мессианский путь родившейся в XIX веке русской интеллигенции как феномен исключительно российский Д. Хоскинг Россия народ и империя. Смоленск, . С. 4. Данные вопросы станут содержанием первой главы исследования. ГЛАВА 1. Начиная данную главу, надо отметить те методологические принципы, которых следует придерживаться при подходе к исследованию философской мысли в России и ее особенностей. В.В. Зеньковского, вряд ли ктолибо будет оспаривать общеизвестный факт, что Россия всегда испытывала на себе влияние Запада. Однако, при изложении, анализе философских взглядов русских мыслителей, вопервых, следует помнить об их связи с общими условиями русской культурной жизни, а не только с се зависимостью от западноевропейской мысли. Вовторых, попытаться вскрыть внутреннее единство и диалектическую связность в развитии русской философии. Втретьих, расположить материал по возможности во всей его полноте в исторической последовательности. Зародившись в конце XVIII века, философская мысль, в собственном смысле этого слова, была наполнена духом русской культуры, освящнным религиозной установкой. В России в XVIII веке рождение русской философии шло из недр религиозного мировоззрения. В.Зеньковский пишет Религиозное сознание, если оно оплодотворяет все силы духа, неизбежно и неизменно порождает философское творчество, и вовсе не нужно при этом думать, что философская мысль всегда и всюду рождается из сомнения. Век XIX будет уже эпохой интенсивного философского движения, которое определяет пути философии в России. С одной стороны это путь религиозный и богословский с другой философии секулярного толка. Перед нами два различных потока творчества, два стиля и в путях мысли. Так, . России, доныне развивающиеся в роковой отдельности друг от друга, пишет В. Зеньковский в работе История русской философии. И тем не менее, русская философская мысль вплоть до наступления эпохи марксизма всегда оставалась связанной со своей религиозной стихией. В этом ее своеобразие и сложности. И эта особенность, как мы увидим, найдет свое отражение в народничестве. Другой, очень важный момент в том, что путь русской философии не был совсем обычен. В то время, как в России философская мысль только пробуждалась, в Западной Европе она уже проделала такую колоссальную работу, которая еще только предстояла русским мыслителям. На Западе философское творчество исходило из свободы ума, при наличии внешней свободы. В России всегда была внутренняя свобода свобода духа, но внешней не было. Западная Европа уже имела к XIX веку огромное философское наследство, полученное от античного мира. В. Зеньковский отмечает Запад, естественно, сознавал себя наследником античной философии, связанным с ней живыми нитями. Философия Запада получила готовую терминологию на латинском языке от античных философов, хотя часто эта терминология была камнем преткновения и источником философских блужданий. В России же все иначе. Зеньковский В. В. История русской философии. В 2х томах. Л.Изд. Эго, . Т.1 ч. I. С. Там же. С. . Там же. С. .