Сущность и система социальных ограничений

• Автор: Михайлов, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 366 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Методология социальнофилософскою исследования социальных ограничений .

1.1. Сущность и определение социальных ограничений .

1.2. Теоретикогносеологические проблемы и методология исследования социальных ограничений .

Глава 2. Структура, формы и развитие систем

социальных ограничений

2.1. Базовые формы социальных ограничений

2.2. Особенности системы социальных ограничений

2.3. Структура социальных ограничений .

2.4. Динамика и циклы систем социальных ограничений

Iлава 3. Основные функции и методы социальных ограничений
3.1. Функции первичных социальных ограничений
3.2. Функции вторичных социальных ограничений .
3.3. Основные методы реализации первичных социальных ограничений
3.4. Методы реализации вторичных социальных ограничений .
3.5. Соотношение тоталитаризма и системы социальных ограничений
Заключение
Литература


Наличие социальных офаничений, как отмечалось, отражает необходимый характер социальных явлений, однако давать определение категории необходимость не входит в нашу задачу. Следует отметить, однако, что дефиниции этой категории были различными в зависимости от общих философскомировоззренческих позиций определяющих. Например, в Философском энциклопедическом словаре необходимость определяется как отражение преимущественно внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений е развития. .. Бердяев выражал в этом вопросе иное мнение Материальная зависимость есть порождение нашей свободной воли. И. Кант считал необходимость априорной формой рассудка, этим ограниченного. Автор не будет пытаться давать здесь своего определения общей категории необходимость, чтобы нс попасть в рабство у логических императивов, более утончнное, чем рабство у бездушной материи. Однако хотелось бы заметить, что с точки зрения методологии системного всеединства или принципа дополнительности все известные определения этой категории содержат в себе долю истины, но и долю неполноты, делающей полное определение открытым. При этом автор далк от оруэлловской диалектики в понимании необходимости как осознанной свободы по типу война это мир, свобода это рабство, к которой склонялись Фихте утверждавший, что свобода есть нечто, что должно преодолеть Цит. Гегель, Шеллинг и марксизм, когда свобода должна быть необходимостью, необходимость свободой. Но необходимость в противоположность свободе есть не что иное, как бессознательное 6Т. В решении этой проблемы автору ближе подход обозначенный Б. П. Вышеславцевым. Что же такое. Она есть логическое противоречие, за которым скрывается реальная гармоническая система противоположностей. Антиномии решаются. Они помогают открыть реальную систему бытия, как гармонию разных и противоположных смыслов и значений, ибо конкретная реальность не однозначна, но имеет много смыслов и значений. Так, например, антиномия человек смертен и человек бессмертен решается тем, что оба суждения верны в различных смыслах, ибо человек есть гармоническое единство временных и вечных элементов, нс пожирающих, но питающих друг друга. По тому же самому принципу разрешается и антиномия свободы и необходимости , с. Диалектика свободы и необходимости категориально связана с социальным детерминизмом и индетерминизмом, социальным ограничением и свободой. На мой взгляд, при исследовании необходимости и с проявлений приоритет следует отдать свободе, так как нельзя рассматривать необходимость исходя из не самой, ибо это лишит нас свободы изучения и вообще поставит его под вопрос, ликвидируя, в частности, разделение на субъект и объект исследования. Поэтому, в данном случае можно методологически принять тезис . . Бердяева о том, что первожизнь есть творческий акт, свобода, носительницей первожизни является личность, субъект, дух, а не природа, не объект , с. Мало того, без свободы воли не может быть ни бескорыстного искания истины, ни наслаждения красотой, ибо и то и другое лежит в области не готовых данностей, а идеальных заданностей 3, с. Поэтому, окончательную формулу методологического подхода к необходимости можно выразить так Свобода и необходимость суть противоположности, но не взаимно исключающие друг друга, а такие, из которых одна есть включающая, а другая включаемая , с. То есть, свобода воля включает в себя необходимость ограничение, будучи шире е, так как свобода может и ограничивать саму себя. Так, в социальном плане свобода может стать и нередко становится свободой выбора несвободы путм сознательного самоограничения личностью своих претензий на право самовыражения 3, с. Ведь человек перестал быть животным создал культуру именно через постоянное и непрерывное создание несвобод наложение рамок и ограничений на дикость 0, с. Здесь необходимо уточнить некоторые аспекты в понимании свободы, так как в контексте русской российской и западной культур и ментальностей существуют определнные расхождения в содержании, подспудно вкладываемом в это слово. Данная проблема раскрыта в монографии В.