Социально-философский анализ соотношения мифологического и эстетического сознания

• Автор: Белогубова, Елена Валериевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 162 с.

Оглавление
Введение

1. Генезис эстетического сознания социальнофилософский

анализ
1.1 Эстетическое и мифологическое сходство и различие восприятия и воспринимающего субъекта
1.2 Архаический миф как первая форма социальности предпосылки формирования эстетического сознания
1.3 Соотношение эстетического и мифологического в традиционном общественном сознании

2. Эстетическое и мифологическое в обществе европейского

2.1 Обособление эстетического сознания в процессе формирования социальной системы европейского типа

2.2 Мифологическое и эстетическое в современном общественном

сознании
3. Эстетическое и мифологическое в общественном сознании
логический аспект анализа
3.1 Мифологическое и эстетическое сознание в системе социального бытия
3.2 Категории прекрасного и безобразного в общественном сознании
Заключение
Литература


Подобная типология основывается у него опять же большей частью на гносеологии познание плюс практическое освоение природы формируют соответствующую картину мира. Поновому взглянуть на проблему эстетического пытается И. В. Малышев в монографии Социодинамика художественного сознания. Он объединяет этическую и эстетическую проблематику в социальноаксиологическом аспекте Интегральные социальные ценности блага и зла входят в содержание эстетической ценности1,. Автор отмечает, что они дополняются особой ценностью красоты формы, которая является средством выражения содержания. Он пытается очертить собственную теорию динамики эстетического сознания и социального бытия. Крутоус В. П. Родословная красоты прекрасное и целесообразность В. П.Крутоус. М. Искусство, . Скурту Н. П. Искусство и картина мира Н. П. Скурту. Кишинев Штиница, . На каждом этапе исторического существования класса доминирует определенная модификация эстетической ценности1, утверждает автор. А окраска этих ценностей доминирование прекрасного или безобразного, возвышенного, комического или ужасного зависит от социального положения класса господствующего, угнетаемого, борющегося за свои права либо терпящего историческое поражение. Эта теория интересна тем, что предлагает новую и необычную по сравнению с предыдущими трактовку социальной и исторической динамики эстетического сознания. Автор интерпретирует искусство как интегральный образ блага, существующего в диалектическом единстве Эстетическая потребность, по мнению автора, производна от конкретного состояния общества Вместе с тем, эта теория имеет малый исторический масштаб приложения. Так, в древности закономерности формирования эстетических ценностей не зависели от положения конкретного класса. Кроме того, она не полностью приложима к современной реальности, так как в ней разделение классов и их противостояние выражены нечетко. Следует особо выделить ряд авторов, чьи работы имеют особую значимость для нашего исследования, поскольку посвящены историкогенетическому анализу эстетического, проблеме его взаимосвязи с мифологическим мироощущением и его социальной обусловленности. Среди них можно отметить работы А. Н.Веселовского, СтеблинаКаменского, А. Ф.Лосева, ДЛукача. А. Н. М. И. СтеблинКаменский рассматривает ту же тему, анализируя мифологическое сознание как первичнообразное восприятие мира, свойственное коллективной форме организации общества. На примере скандинавской мифологии автор показывает, как рождается поэтический способ видения мира и личностноиндивидуальное художественное творчество, и проводит параллель с аналогичным обособлением личности в реальном социальном бытии и заключая, что устройство мира в мифах это отражение устройства человеческого общества7,. Тему взаимного развития общественного бытия и его образномифологического отражения продолжает В. Я. Пропп1 в работах Исторические корни волшебной сказки и Фольклор и действительность, хотя они носят в большей степени филологический и культурологический, а не социальнофилософский характер. Особой философской глубиной отличается взгляд А. ФЛосева на взаимосвязь мифологического и эстетического. Понимание эстетического у автора неотделимо от его трактовки мифа, весьма необычной и интересной. Миф рассматривается исследователем не как один из исторически обусловленных этапов развития человечества, а как своего рода универсальный способ общения с миром . В абсолютном по выражению автора своем значении миф интерпретируется как подлинная максимально конкретная реальность 4,, предельно эмоционально насыщенное личностное бытие. Для А. Ф. Лосева мифология в частности, античная есть вид знания гнозиса, своеобразный синтез веры, разума и образа. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки В. Я. Пропп. М. Издво Лабиринт, Пропп В. Я. Фольклор и действительность В. Я. Пропп. В.Я. Пропп Фольклор и действительность М. Издво Наука, . См. Лосев А. Ф. Диалектика мифа А. Ф. Лосев М. Издво Правда, . Там жес.