Социальное отчуждение в информационном взаимодействии : социально-философский анализ

• Автор: Харламов, Андрей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введение

Глава 1. Теоретические подходы к проблеме социального отчуждения.

1. Социальное отчуждение теоретикометодологический анализ понятия

2. Отчуждение в социальном взаимодействии

3. Отчуждение и информационное взаимодействие

Глава 2. Информационные процессы социального отчуждения

1. Отчуждение в информационном обществе

2. Отчуждение информации.

3. Информационное отчуждение

Заключение
Литература


К. Маркс рассмотрел опредмечивание производство продукта рабочим, и в этом опредмечивании отчуждение утрату предмета, т. Таким образом, в отличие от понятия опредмечивание, означающего прежде всего кристаллизацию труда в своем продукте, материализацию человеческой деятельности, понятие овеществление выражает специфические социальные отношения, порожденные господством товарного производства и выражает общественные отношения, опосредованные вещественной формой. Существует также и проблема различения понятий и В немецком языке первоначальное значение не содержит оттенка перерождения, тем более отношения враждебности. Видимо, данное обстоятельство во многом способствовало восприятию русской социальноэкономической мыслью данных понятий как синонимических именно так они упомянуты в примечаниях к му тому сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса. В результате этого смешения два разных явления в русском языке называются одним термином отчуждение. Этимологически букв, отчуждение, делание чеголибо чужим крайняя форма социального перерождения человека, потеря им своей родовой сущности. Что же касается И если прежде всего касается субъекта, то В наследии Маркса проблема отчуждения занимает особое место. В ранних работах Маркса категория отчуждения рассматривается как центральная, универсальная категория. Он обращается к ней в начале х годов, а ее первый проникновенный анализ мы находим в Экономическофилософских рукописях года. Можно в целом проследить эволюцию взглядов Маркса на понятие отчуждения. Интерес к проблематике отчуждения возник у Маркса в результате усвоения им гегелевской системы. Значительную роль сыграла здесь и антропологическая философия Фейербаха. Но Маркс подошел к проблеме отчуждения иначе. В основе гуманизма Маркса с самого начала лежало понятие не спекулятивного человека Гегель и не природного человека Фейербах, а трудящегося человека. В Экономическофилософских рукописях года Маркс переключает внимание на факт, оставшийся вне поля зрения Фейербаха, это эксплуатация человека человеком, и вводит для его объяснения выражение отчуждение труда. С этой целью он анализирует несколько сторон отчуждения. Первая характеризуется им как самоотчуждение рабочего в процессе производства. Это значит, что рабочий, трудясь, как бы отделяется от своего труда и занимает по отношению к нему внешнюю позицию. Труд не принадлежит ему, выступая в качестве некой самостоятельной сущности. Причину этого Маркс усматривает в принудительном характере труда. Поэтому эту сторону отчуждения он понимает, вслед за Фейербахом, как неспособность человека обнаружить в своей деятельности нечто адекватное своей собственной сущности. Вторая сторона отчуждения связана с тем, что не только сам труд во всем процессе его протекания отчуждается от рабочего, но отчуждается и результат труда, или опредмеченный труд. Конечный продукт не принадлежит рабочему, более того, он закабаляет рабочего, ибо усилия, затраченные последним на создание чеголибо, оборачиваются против него самого. Отсюда с необходимостью следует третья сторона отчуждения индивид отчуждается от своей собственной сущности. Труд, но образному выражению Маркса, расчеловечивает i человека. Создавая ценности, человек сам теряет ценность от человека отчуждается его собственная ценность, но она не превращается в ничто, а модифицируется в некоего рода инобытие. Человек становится объектом производственного процесса. Происходит субъективирование вещей и овеществление субъектов. Ценность индивида поглощается общественными отношениями, и тут появляется своеобразный феномен общественной жизни, который Маркс позднее обозначил как товарный фетишизм. По Марксу, он характеризуется двумя признаками. Вопервых, это овеществление общественных отношений в сфере производства, и, таким образом, отношения людей корелируются отношениями вещей. Вовторых, описанное явление приводит к тому, что люди наделяют вещи, продукты труда неприсущими им свойствами.